Tibetan
འགག་པ་ན། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བ་ཞིག་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། བདེ་ཆེན་མཆོས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། ཞེས་སོ། དེ་ལ་སྦྱོར་བཞི་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སྦྱོར་བ་ཞིས་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །ཞེས་ས་ཆ་མེ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཞིས་རླུང་རེ་རེ་ཡང་དགུ་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ངོ་། གནས་གཅིག་ནི་དབུ་མ་སྟེ་དེར་ཞུགས་པའོ། དེ་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་སའི་རླུང་འགགས་པའོ། རླུང་གི་རླུང་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག་པའོ། བདེ་ཆེན་སྤེ་བའི་དུས་སུ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ་བྱང་སེམས།་རྒྱ་སྟེ་འཛག་པའི་དུས་ཏེ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མཐུས་སོ། ཡང་དོ་ཧ་ལས། མིག་ནི་མི་འཛུམ་སེམས་འགོག་དང་། །རླུང་འགག་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་རྟོགས། །གང་ཚེ་རླུང་རྒྱུ་ནི་མི་གཡོ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མས་ཅི་བྱ། ཞེས་གདམས་ ངག་གི་གནད་རྟོགས་པའི་བླ་མས་བསྟན་པ་ལས་མུ་སྟེ་ལྟར་མིག་བཙུམས་ཏེ་མི་བསྒོམས་པར་མིག་མི་འཛུམ་པའི་ལྟ་སྟངས་ལ་གནས་ཏེ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲུང་བའི་ཐབས་ལ་སེམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་བཀག་ནས་སེམས་བཟུང་བས་རླུངས་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་སྟེ་ཐིམ་ནས་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་སྲོགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་མི་དགོས་སོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། འདིས་ནི་དེའི་དུས་སུ་མི་དགོས་པར་སྟོན་གྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྟོས་པ་མི་འགོག་གོ །རླུང་ཐིམ་པ་དགོས་པ་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཆུ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་སྟུག་པོ་དེངས་པར་གྱུར་པ་ན་གང་དུ་སོང་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་འདི་ཡང་སྔར་རྒྱུན་མི་འཆང་བར་འབྱུང་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན། མཆོག་ཏུ་ལྡོག་ཅིང་ཚིམ་པ་ཐོབ་པས་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པས་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྐྱེས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྟོག་གི་གཞོན་པའི་རླུང་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རླུང་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་རང་གནས་སུ་གནས་པའི་འདུས་སུ་ ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བར་གསུངས་སོ། རྟགས་འཆང་ཚུལ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུད་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན། གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མཐོབ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ལྟེ་བར་ལྟར་སེམས་བཟུང་བ་ལས་རྟགས་རྣམས་འཆང་བའི་སྐབས་ཏེ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་འདི་རྣམས་འཆར་རོ། རི་དྭགས་སྲེག་ནི་སྨིག་རྒྱའོ། རྟགས་བཞི་པོ་འདི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཀྱི་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆང་བ་མིན་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག །རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག དུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། རླུང་འདུ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་བརྟན་མི་བརྟན་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འཆར་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའོ། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྲོག་དང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་འཛིན་དང་། དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་སེམས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་བསྐྱངས་པ་རྣམས་ལ་འང་ འབྱུང་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། ཐབས་སྔ་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གེ་སའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྡོག་རུང་དུ་སོང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། གཏན་ནས་ལོག་པའི་རྟགས་གསུམ་ཡོང་པར་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ནས་བཟུངས་སྟེ། ལྨ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷོག་པ་དང་། ལོག་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་སྲོག་དབུ་མར་ཐིམ་པར་རྩོམ་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་བར་རྣམས་པར་མཆད་དུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སོ། མཚན་མ་བརྒྱད་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་པ་ནི། དང་པོའི་མཚན་མ་དག་ཏུ་བལྟ། གསལ་བྱེད་གློག་གི་ཆ་ཙམ་སྟེ། མཚན་མ་གཉིས་པ་དག་ཏུ་བརྟག །དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་བལྟ་
Chinese
当停止时，在甘露流淌之时，气进入于心。当结合之一进入一个处所时，大乐之供不能容于虚空界。如是说。其中结合四者，出自《意旨授记》：结合四所摄百千万。如是说地、水、火、风的结合四，每一个风也有九百流转，所以是四大之风。一个处所是中脉，即进入那里。这四者前后融入：火与风与大自在天的地风停止。风之风心融入最初的显现，即气进入于心。在大乐喷涌之时，即甘露，也就是菩提心。流淌之时，即拙火燃烧的力量。又，在《多哈》中说：眼不眨动，心止息，气停止，由具德上师证悟。何时气运行而不动摇，临死之时瑜伽母当做什么？如是教导。不是像愚人一样闭眼而修，而是安住于眼不眨动的观看方式。为了守护命气于命脉，阻止心向外散乱而摄持心，气运行停止，即融入而不动摇地安住。在临死次第显现之时，即在那时，光明显现的命气中，瑜伽母以手印做什么呢？即不需要。这是其中的意思。这说明在那时不需要，而不是阻止之前依赖手印。气融入的必要性，也从《彼性成就》中清楚地说明了。如是说：譬如遍布虚空界之浓厚云聚消散时，不知去向何处，同样，此气也不再像以前一样运行，而是如此融入，获得殊胜的返回与满足，因此不会再去任何地方。俱生之气安住于自位，从分别的聚合中解脱，以空性之自性使心满足，如什么而生起？如是说。分别念的幼小之气与现增得三者的气融入后，第四空性光明俱生之气安住于自位，在聚集处俱生显现，如是说。
English
When it stops, at the time when nectar flows, the air enters the mind. When one union enters one place, the offering of great bliss cannot be contained in the realm of space. So it is said. Among the four unions, from the 'Intent Prophecy': The four unions encompass hundreds of thousands. Thus, it is said that the four unions of earth, water, fire, and wind, each wind also has nine hundred flows, so they are the winds of the four elements. One place is the central channel, that is, entering there. These four are absorbed into the former and the latter: the earth wind of fire, wind, and great freedom stops. The wind of wind-mind merges into the first appearance, that is, the air enters the mind. At the time of great bliss spurting, it is nectar, that is, bodhicitta. At the time of flowing, it is the power of the burning fierce fire. Also, in the 'Doha' it says: The eyes do not blink, the mind stops, the air stops, realized by the glorious guru. When the air moves without shaking, what should the yogini do at the time of death? Thus it is taught. Instead of closing the eyes and meditating like a fool, one should abide in the way of looking without blinking the eyes. In order to protect the life force in the life channel, blocking the mind from wandering elsewhere and holding the mind, the movement of air stops, that is, it merges and abides without shaking. At the time when the stages of death appear, that is, at that time, in the life force where the light appears, what does the yogini do with the mudra? That is, it is not needed. This is the meaning of it. This explains that it is not needed at that time, but it does not prevent relying on mudras before. The necessity of the air merging is also clearly explained in 'Accomplishing Thatness'. It is said: For example, when a thick cloud mass covering the realm of space dissipates, one does not know where it has gone, similarly, this air no longer moves as before, but merges in this way, obtaining excellent return and satisfaction, therefore it will not go anywhere else. The co-emergent air abides in its own place, liberated from the aggregates of thought, satisfying the mind with the nature of emptiness, how does it arise? So it is said. After the young air of conceptual thought and the air of the three appearances merge, the fourth emptiness, the co-emergent air of light abides in its own place, in the gathering place the co-emergent appears, so it is said.
Chinese
持验相之法：在《成就法·顶饰》中说：“由此将获得陀罗尼。”其后说：“初如鹿渴所见之幻象，第二验相具烟雾之相，第三如萤火虫，第四明了如灯火燃烧，第五验相不作分别，如无云晴空般显现。获得如是之验相后，将获得大手印。”如是说。此乃于脐间系念而持验相之时，于一切收摄命气入都提之法中，皆会显现此等验相。鹿渴即是海市蜃楼。此四种验相，是说后者比前者更为明亮，类似于海市蜃楼等，并非是持与彼等相同之显现。又有人说，具验相之觉受是稳固与动摇之量度。又有人认为，显现如烟雾等之显现。此三种观点中，后者更佳。因风之聚散大小等关键，会显现大小、稳固与否等各种情况，故并非一概而定。烟雾等此等，对于收摄命气入中脉之特殊方便的心之执持，以及不作如是之心，安住于无分别之修持者， 亦有二者之生起，须善加辨别。于前者之方便中生起时，如颠倒之芥子风等，成为可逆转、稍有逆转、完全逆转之三种验相。如药师所说，从诸根门向外剧烈摇动之风，稍微向内逆转之始，以及稍微逆转，稍微入于中脉等验相开始，直至脉升高之时的肿胀，以及成为逆转验相之特殊阶段等诸多次第。此处乃是命气趋入中脉之收摄次第之时，是从海市蜃楼至无云晴空之间，逐渐显现之阶段。八种验相是：在《名义集》中说：“照亮一切之灯，视为第一验相。照亮如闪电之部分，视为第二验相。具白色光芒之状态，观于十方。
English
The method of holding signs: In the Sadhana- চুḍāmaṇi, it says, "From this, Dharani will be obtained." After that, it says, "First, it appears like the thirst of a deer; the second sign has the appearance of smoke; the third is like a firefly; the fourth is clear like a burning lamp; the fifth sign is without discrimination, appearing like a cloudless sky. Having obtained such signs, the Mahamudra will be obtained." Thus it is said. This is the time of holding the signs from holding the mind at the navel. In all the methods of collecting the life force into the dhūtī, these signs will appear. The thirst of a deer is a mirage. These four signs are said to be like a mirage, etc., because the latter is clearer than the former, but it is not holding the appearance that is the same as those. Some say that the experience of having signs is the measure of stability and instability. Some think that the appearance of smoke, etc., appears. Among these three views, the latter is better. Because of the key to the size of the wind gathering, etc., various situations such as size, stability, etc. will appear, so it is not always certain. These smokes, etc., are the mind-holding of the special means of collecting the life force into the central channel, and those who do not do so, those who practice non-discrimination, There are also two kinds of arising, which must be carefully distinguished. When arising in the former method, such as the inverted mustard wind, etc., there are three signs of becoming reversible, slightly reversed, and completely reversed. As the pharmacist said, the wind that shakes violently outward from the gates of the senses begins to reverse slightly inward, and the signs such as slightly reversing and slightly entering the central channel, until the swelling at the time when the pulse rises high, and the special stage of becoming a reversed sign, etc. There are many stages. Here is the time of the absorption sequence in which the life force tends to enter the central channel, which is the stage of gradual manifestation from the mirage to the cloudless sky. The eight signs are: In the Abhidhānottara, it says: "The lamp that illuminates everything is regarded as the first sign. The part that illuminates like lightning is regarded as the second sign. The state of having white light is viewed in the ten directions.