Tibetan
་བ་ཤིང་ཏུ་དཀའ་བས་བྱིད་པ་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཆོད་པར་བྱ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་དར་ཐོན་པ་མེད་ན་སེམས་གསལ་དྭངས་ཀྱི་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱིང་པ་ཕྲ་མོ་མི་ཁེགས་པས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར་འཛིན་པའི་གྲིམས་ཆ་བསྐྱེད། དེ་བསྐྱེད་དྲགས་ན་སེམས་གནས་སུ་མི་ ཉན་པས་ཚོད་ཟིན་པ་རང་གི་ཉམས་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་པར་བསྐྱངས་པས་འགལ་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་གཞན་མེད་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དྲུག་ཆ་ལ་ཐུན་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་འཁྱོངས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་རྙེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་སེམས་ཟིན་པ་རླུང་ཡང་ཟིན་པར་འགྱུར་བས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཅི་འདྲ་ཡོད་སྙམ་ན། འདི་ལ་བོད་གྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་ཉམས་རྟགས་ལྔ་ལས་ལུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་འདུས་ཤིང་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟ་བ་དང་འཁྲིག་པ་སོགས་དང་། རླུང་གི་རྟགས་ནི་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་ཞིང་བརྟགས་ན་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྟགས་ནི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་དང་། མཐོང་རྟོགས་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་གསལ་ལ་བརྟན་པར་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་འཕུར་བ་དང་རྟ་རྒྱུག་པ་སོགས་རྨི་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། དེའི་རྟགས་དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་སེམས་འཛིན་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ལ་གནང་དུ་བསྣུན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཞུགས་པའི་གོང་སྔ་མོ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དུ་མ་འོང་བས་རྟགས་འཁྲུལ་བ་ཅན་ནོ། རྟགས་གསུམ་པ་ནནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་སེམས་གནས་བསྐྱངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་ཞིང་། དེ་ལ་ལུས་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་བྱ་མི་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་བཅུག་པ་ནི་རྣལ་འགྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐམས་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སོ། རྟགས་བཞི་པ་ལ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལ་དེ་ལྟར་འཆར་བ་གཅིག་དང་། སེམས་གནས་སྤྱི་ཙམ་པ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ཡོད་པས་ཆེས་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སོ། རྟགས་ལྔ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བས་ཤིན་རུ་འཁྲུལ་བའི་རྟགས་སོ། རྟགས་གཉིས་པ་རླུང་གི་རྟགས་བཤད་པ་ལ་ནི་གཞི་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྣང་ངོ་། དེས་ན་མི་འཁྲུལ་པའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱས་པ་གཞིར་བཞག་ལ། དེས་ཐུན་འཁྱོངས་བ་མ་བྱུང་བར་དུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དཀར་བས་ཐུན་འཁྱོངས་པ་ན་རང་གི་སྣ་བུག་གཉིས་གང་ཡུང་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བའི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་སྐབས་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་ལུས་གནད་དང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་ལུགས་སྔར་བཞིན་བྱས་པའི་མཐུས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྣ་སྒོར་བརྟགས་པ་ན་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ཐེངས་བ་དང་། དེ་ཡང་ལན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་ན་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་པ་དང་། མཉམ་རྒྱུ་ཡང་གང་རུང་གཅིག་དྲག་ལ་ཅིག་ ཤོག་ཞན་པ་མིན་པར་དྲག་ཞན་ཤེད་མཚུངས་སུ་རྒྱུ་བ་འོང་བར་སྣང་ན། རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་དུ་འཇོག་ནུས་མོད་ཀྱང་ལན་གཅིག་ཚུད་ཕྱིན་ཆད་ནས་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་མི་འཕོ་བ་མིན་ནོ། དེ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དྷཱུ་ཏཱིར་གནས་པ་ནི་མཚམས་འདི་ནས་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བཞིན་དུ་སོང་བའི་མཐའ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ན་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལྡོག་པ་ཞིག་འོང་། རྟོག་ཚུལ་དེ་ངེས་དཀའ་བར་བྱུང་ན། ལུས་དྲང་པོར་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བདེ་མོར་གནས་པའི་དུས་སུ་ལྟོ་བ་འགུལ་མི་འགུལ་བརྟག །ཅུང་ཟད་འགུལ་བར་སྣང་ན་མ་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན། བརྟག་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་འོག་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་མི་བྱེད་རྟོག་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་ཐིམ་དཀར་སླ་གཉིས་ལས། ཐིམ་དཀའ་ན་ཡུད་གཅིག་ལ་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཞི་མ་ཐག་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་མེ་གནས་པའི་ཐད་ནས་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བ་བདེ་འདྲེན་ནོ། སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་འདི་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མཆོད་པར་བསགས་པས་བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་འོང་སྟེ། དེ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས་ཁྱད་པར་བྱེད་པར་བྱའོ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བྱུང་ཡང་སླར་རླུང་ལངས་ནས་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་དུ་མ་ཞིག་འོང་ངོ་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རེ་ཞིག་རླུང་གི་གདངས་ལ་ སྔགས་སུ་མོས་བ་ཙམ་ལས་མི་འོང་ཡང་། གོམས་པའི་མཐར་ཕར་ལ་མོས་པ་བྱས་པ་ཙམ་མིན་པར
Chinese
因为调伏非常困难，所以要断除粗细的沉没。如果心中没有生起增益，即使心安住于明清无念的状态，也无法克服细微的沉没，所以要生起像心融入目标一样的专注。如果过于专注，心就无法安住，所以要从自己的体验中了解适度。通过远离沉掉来修持，如果没有其他的突发违缘，就要以一天六分之一的时间为一节，稳固地修持。这样修持，通过气和心融入一体的关键，心安住于中脉，气也会随之安住，因此能够将命气置于中脉之中。那么，像这样修持，命气融入中脉的确定征兆，以及体验到的成就又是什么呢？对此，一些藏族喇嘛的观点认为，气融入中脉的五种体验征兆中，身体的征兆是气聚集在眉间，头顶发麻，以及性行为等等。气的征兆是感觉不到呼吸，检查时发现两个鼻孔的气流都非常缓慢。心的征兆是觉知安住于明空无念的状态。显现的征兆是像烟雾一样的事物清晰而稳定地显现。梦境的征兆是梦到飞行和赛马等等。他们这样说。这些征兆中的第一个征兆，在两种传承的大多数止观修持中都会出现，即使在没有将身体作为要点进行修持的情况下，在气没有融入中脉之前也会出现很多，所以这是一个容易混淆的征兆。第三个征兆，在大小乘等所有修持止观的人身上都会出现，而且不需要将身体作为要点来修持。通过瑜伽的力量将命气导入中脉，是只有从无上瑜伽续部中出现的，将身体作为要点进行修持的特殊之处，所以是非常不确定的征兆。第四个征兆，将命气导入中脉会出现这种情况，心安住于普通状态也会出现这种情况，所以是非常不确定的征兆。第五个征兆，即使没有修持任何禅定也会出现很多，所以是非常容易混淆的征兆。关于第二个征兆，也就是气的征兆的描述，
English
Because taming is very difficult, all coarse and subtle dullness must be cut off. If enhancement does not arise in the mind, even if the mind abides in a state of clear, empty, and non-conceptual awareness, subtle dullness cannot be overcome. Therefore, generate a focused attention as if the mind is entering into the object. If the focus is too strong, the mind will not abide, so understand moderation from your own experience. Practice by staying away from dullness and agitation. If there are no other sudden obstacles, practice steadily in sessions that are one-sixth of a day. By practicing in this way, through the key point of the winds and mind entering as one, when the mind is held in the central channel, the winds will also be held. Therefore, one can place the life-force in the central channel. So, what are the definite signs of the life-force entering the central channel through such practice, and what kind of accomplishments are experienced? In response to this, some Tibetan lamas say that among the five experiential signs of the winds entering the central channel, the physical signs are that the winds gather at the brow, the crown of the head tingles, and sexual activity, etc. The signs of the winds are that one does not feel the breath flowing, and upon examination, the airflow from both nostrils is very slow. The signs of the mind are that awareness abides in a state of clear, empty, and non-conceptual awareness. The signs of visions are that things like smoke appear clearly and stably. The signs of dreams are that one dreams of flying and horse racing, etc. That is what they say. The first of these signs occurs in most shamatha and vipassanā practices of both vehicles, and even before the winds have entered the central channel, many occur even without focusing on the body as a key point. Therefore, this is a confusing sign. The third sign occurs in all who practice shamatha, whether of the Great or Small Vehicle, etc., and it is not necessary to focus on the body as a key point. Bringing the life-force into the central channel through the power of yoga is a special characteristic that only arises from the tantras of highest yoga, where the body is focused on as a key point. Therefore, it is a very uncertain sign. The fourth sign, this situation arises when the life-force is placed in the central channel, and it also arises when the mind abides in an ordinary state, so it is a very uncertain sign. The fifth sign occurs in many who have not practiced even a little bit of samadhi, so it is a very confusing sign. Regarding the description of the second sign, which is the sign of the winds,
Chinese
似乎稍微有一点显现。因此，为了了解不错误的确定征象，应当这样了解：以从可靠的无上瑜伽续部中产生的，如对身体进行要害击打的方法进行讲述的相似做法为基础。在其尚未生起稳固之前，通过明点进入命脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）之中，当生起稳固之时，辨认出自己的两个鼻孔中任何一个单独流动的刚刚转换的时刻。之后，通过保持之前的身体要点和心的执持方式，不久之后在鼻孔中观察，风会进入平等运行。而且，即使仅仅一次两次，如果没有其他的违缘，也必定会进入。并且，平等运行也不是任何一个强而另一个弱，而是强弱程度相同地运行。如果出现这种情况，虽然可以认为通过那瑜伽的力量能够将风融入中脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）之中，但是一旦进入之后，就不会在左右之间交替。这就是进入命脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）之中。安住于命脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）之中，就是从这里开始收摄并进行禅修，仔细观察随着鼻孔的流动而去的末端，即使是微细的流动也会停止。如果难以确定那种觉受方式，那么在身体正直、没有摇动、舒适安住的时候，观察腹部是否移动。如果稍微有移动的迹象，那就是没有返回的征象。这个观察对于特别是脐下下方的浊气在鼻孔中的出入情况的观察非常重要。鼻孔的微细流动也停止，分为融入困难和容易两种。如果融入困难，那么一瞬间腹部会被风充满，然后平静下来。平静之后，从脐和密处火所住之处产生特殊的暖热。然后逐渐融化，引导安乐。鼻孔的微细流动也停止，这种情况也会发生在积累了微细沉没供品而沉没部分较多的人身上。因为那既不是风进入命脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）之中，也不是融入，所以要区分开来。即使命脉（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：命脉）中发生融入，之后风再次升起并在两条脉中运行的情况也会有很多。金刚念诵的体验产生的方式是：暂时只是对风的音声产生是咒语的想法。但是，习惯之后，不仅仅是对其产生想法
English
It seems that there is a slight manifestation. Therefore, in order to understand the unmistakable signs, one should understand it in this way: Based on something similar to the method of striking the vital points of the body, which arises from the reliable Anuttarayoga Tantra. Before stability arises, entering the life force (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་) through the white bindu, when stability arises, identify the moment when either of your two nostrils is flowing individually and has just switched. Then, by maintaining the previous body posture and mental focus, observe the nostrils shortly thereafter, and the wind will enter into equal flow. Moreover, even if it only happens once or twice, it will definitely enter if there are no other obstacles. Furthermore, the equal flow is not such that one is strong and the other is weak, but rather they flow with equal strength. If this occurs, although it can be considered that the power of that yoga can integrate the wind into the central channel (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་), once it has entered, it will not alternate between the left and right. This is entering the life force (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་). To abide in the life force (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་) is to gather and meditate from this point, and carefully observe the end that goes along with the flow of the nostrils, and even the subtle flow will stop. If it is difficult to determine that kind of feeling, then when the body is upright, without shaking, and comfortably abiding, observe whether the abdomen moves or not. If there is a slight sign of movement, that is a sign of not returning. This observation is particularly important for observing the entry and exit of the lower impure air below the navel in the nostrils. The subtle flow of the nostrils also stops, divided into difficult and easy integration. If integration is difficult, then in an instant the abdomen will be filled with wind and then calm down. After calming down, a special warmth arises from the place where the fire resides in the navel and secret place. Then gradually melt and guide bliss. The subtle flow of the nostrils also stops, and this situation will also occur in someone who has accumulated subtle sinking offerings and has a large proportion of sinking. Because that is neither the wind entering the life force (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་) nor integration, it must be distinguished. Even if integration occurs in the life force (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་), there will be many situations where the wind rises again and flows in the two channels. The way the experience of Vajra recitation arises is: for the time being, it is only the idea that the sound of the wind is a mantra. However, after becoming accustomed to it, it is not just having the idea