Tibetan
ཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དོགས་གཅོད་དུ་མཛད་པ་ནི་གཞུང་དེའི་གོང་ ཉིད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་ས་ཡོན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་བཀོད་པ་ལ་དགོངས་ལ། འོན་ཀྱང་འདིའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་དེ་ཁྲོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཏེ། དོགས་གཅོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱི་མའོ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་བཀོད་ནས་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་མང་པོ་ནས་འབྱུང་བ་ལ། ཐབས་འདིས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིབསྡུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པས་འདི་རྣམས་ལ་རྩིས་ཆེ་བའི་བོད་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་བཞིན་དུ་ཤོད་པའི་བཤད་པ་མི་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་འདྲ་བསྒོམ་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་འོད་ད་བ་བཀག་པ་རྣམས་དརྔས་ནས་ཆོས་སྤོང་བར་སྣང་བས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། རླུང་ལ་རྡོར་བ་ཟླས་བྱེད་ལུགས་ནི། བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལན་དང་ར་ས་ན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ལམ་འགོག་པ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་དབུ་མ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ་དང་། བུ་མ་བ་ཅན་དང་། དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཨོཾ་ཡིག་གིས་བརྡུག་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་དང་། ཨཱཿཡིག་གིས་དབྱུད་བཟླ་བ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་ ན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་ལ། ཅོག་རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོའི་འགྱུར་ལས། །རྡུབ་པ་དང་གནས་པ་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དགང་བ་ནི། །ནང་དུ་རྡུབ་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་ནི་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦུར་བའི་ལྔང་འཇུག་གནས་གསུམ་ག་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་རླུང་གསུམ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་འདྲ་མི་འདྲ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་དེས་གཟུང་དུ་བཟུང་མི་དགོས་ཀྱི་ལུགས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བས་འགྲུབ་པོ། དུས་འཁོར་ཀྱི་སྐོར་ནས་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་བཤད་པ་མང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོར་བཟླས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་བཟློག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པར་སྲོག་རྩོལ་དུ་ཤེས་དགོས་པས་རྡོར་བཟླས
Chinese
以表示空王佛等为例，当时对书写文字等并修持生起次第的疑难进行决断，是考虑到该论典之前生起次第本尊的种子字等书写。然而，这与在此处的入门之处，观想心间莲花中央书写文字，从而表示忿怒尊本身有关联。疑难决断的主要在于后者。修持圆满次第时，在身体的要处书写文字和明点等进行观想，这出自密集二法、黑鲁嘎三法等多种流派。由于未如实了知以这种方法将命气摄集于中脉并生起俱生智，因此对于这些，重视的藏地论述中也没有如实讲述的说法。有些则认为如此观想即是观想真如，从而宣扬禁止光身等的观点，显得是在舍弃佛法，因此有智慧者应善加考察。关于以金刚诵来调理气息的方法，胜乐赞释中说：“此后所谓命勤，即是遮止左脉拉拉那和右脉拉萨那的通道，使命气恒常进入中脉阿瓦都底的通道中，以充满阿瓦都底，以及具有宝瓶和呼出的作用，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字来震动，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来遮止，用阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字来呼出念诵，瑜伽士以罗睺和太阳的自性来行持，就是命勤的支分。”如此说道。觉罗定额坚赞的译文中说：“以震动、安住和呼出的作用”这样解释，因此充满就是向内震动，宝瓶就是指安住于内，必须观想三字和合的吸入、进入、安住都在中脉进行。各续部中关于三气和三字结合的方式有所不同，但不必执着于其中一种，任何一种方式都能成就。时轮金刚方面关于命勤宝瓶的论述很多，但并非仅此而已，如赞释中所说，金刚诵也是通过遮止气息在左右脉运行，而进入中脉，因此必须了解金刚诵即是命勤。
English
Taking the representation of Khora Gyalchok etc. as an example, the doubts that were resolved regarding the practice of the generation stage by arranging letters etc. at that time, were based on the arrangement of the seed syllables etc. of the deities of the generation stage in the previous texts. However, this is also related to the statement that meditating on the letters arranged in the center of the lotus in the heart at the beginning of this practice represents the wrathful deity itself. The main point of doubt resolution lies in the latter. When practicing the completion stage, the practice of arranging letters and bindus etc. in the vital points of the body comes from many traditions such as the two-fold practice of the Compendium, the three practices of Lo Nak Dril, etc. Since the arising of co-emergent wisdom by gathering the life force into the Avadhuti in this way is not fully understood, there is no explanation in the Tibetan commentaries that value these practices that explains them as they are. Some people consider meditating in this way to be meditating on Suchness itself, and thus promote the prohibition of nakedness etc., which seems to be abandoning the Dharma, so those with discernment should investigate this thoroughly. Regarding the method of using Vajra recitation to control the breath, the commentary on the Praise of Hevajra states: "Then, what is called life exertion is the blocking of the paths of the left Lalana and the right Rasana, so that the life breath always enters the path of the central Avadhuti, filling the Avadhuti, and with the actions of Kumbhaka and exhalation, shaking with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), blocking with the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and exhaling and reciting with the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the yogi performs with the nature of Rahu and the sun, which is a limb of life exertion." So it is said. In the translation of Jokro Tingnge Dzin Zangpo, it is explained as "with the actions of shaking, abiding, and exhaling," so filling is shaking inward, and Kumbhaka refers to abiding within. It is necessary to meditate that all three, inhalation, entering, and abiding, in which the three syllables are combined, take place from the Avadhuti. Although there are some differences in the way the three breaths and three syllables are combined in the various tantras, it is not necessary to cling to one of them, and any of those methods will accomplish the goal. There are many explanations of life exertion Kumbhaka in the Kalachakra tradition, but it is not limited to that, as stated in the commentary on the Praise, Vajra recitation is also the life exertion because it reverses the flow of breath in the left and right channels and enters the Avadhuti, so it is necessary to understand that Vajra recitation is life exertion.
Tibetan
་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་གེགས་སེལ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའོ། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། འདིར་ངེས་པའི་དོན་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟེན་པས་གྱུར་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་རྡི་སྲིད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་བསྒོམ་པས་བྱའོ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསམ་དོན་མར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གི་བཟླས་པ་ལས་སོ། ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ལན་ལག་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཆིག་སྟེ་སྔར་ བརྗོད་ཟིན་ཏོ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུ་མ་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། ཚུལ་དེ་འང་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པར་གསུངས་སོ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཇི་སྲིད་པར་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་དང་འདྲ་པར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ནང་དུ་གནས་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་བརྟན་པོ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། མ་ནིང་དག་གི་གནས་ཞུགས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཉམས་བཟླས། །སྤྱི་གཙུག་དབུ་མའི་གནས་ཙུད་པར། །སྲིག་གི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཟླས། །ཞེས་དབུ་མའི་གནས་སུ་ཚུད་པར་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་དྲི་མེད་འོད་ལས། །གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུ་མའི་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་རྩ་གཡས་གཡོན་ནས་སྲོག་རྒྱུ་བའི་དོན་རྡོར་བཟླས་སུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེའི་དོན་ནི་རྩ་་གསུམ་ནས་སྲོག་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། །རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནའང་དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དངོས་སུ་མི་འགོག་པར་དབུ་མ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་ནས་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ དེས་ན་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན་གཡས་རོ་མདང་གཡོན་རྐྱང་མའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རྩ་དེ་གཉིས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡང་
Chinese
认为只是命勤的前行和遣除障碍，是不太理解续部的意义。在《无垢光》中也说：这里的确定之义是，因为恒时依赖而转变，以及在瓶气状态中转变，所以恒时瑜伽士以进入和出现的方式，观想命气于中脉中。之后，瑜伽士将获得五种如意智慧，这是从命气的念诵中获得的。这是薄伽梵的定解。因此，应以不退转的信心和具命气的心来赞颂念诵。这是所有续部中的金刚一句，之前已经说过了。因此，在做金刚念诵的时候，瑜伽士必须观想从中脉中生起和进入气息。这种方式也被认为是所有续部中关于气息金刚念诵的权威说法。所谓“在瓶气状态中转变的持续时间”，意思是像瓶气一样，不进行气息的呼出和吸入，而是让气息稳定地停留在内部，直到稳定为止，这就是金刚念诵的意义。金刚念诵的作用是使命气进入并稳定在dhūti中。在《金刚心要释》中也说：进入无势者之境，咒语支分平等念，顶髻中脉之境入，息之流续不断念。因此，经中说应于入中脉之境时作金刚念诵。然而，在《无垢光》中说：左、右、中脉的命气正确运行的金刚念诵次第，以及无势者的念诵次第。如果有人认为，经中说从左右脉运行命气的意义是金刚念诵，那该如何理解呢？这并没有相违的过失。其意义是从三脉运行命气的气息来进行金刚念诵。即使在左右脉运行气息时进行金刚念诵，实际上气息是在左右脉中运行，但并不直接阻止它，而是倾向于从中脉中生起和进入，这样做没有任何矛盾。因此，有人说在做金刚念诵时，是在右脉ro和左脉rkyang ma中做金刚念诵，并倾向于从这两条脉中生起和进入气息，这种金刚念诵的方式非常普遍，这又是
English
To consider it merely as a preliminary and obstacle remover for life force exertion is to not fully understand the meaning of the tantras. It is also said in Vimalaprabha: "Here, the definitive meaning is that because it is relied upon at all times and transformed into the state of vase breath, the yogi should contemplate the life force in the central channel by entering and arising at all times. Then, the yogi will attain the five kinds of wish-fulfilling wisdom, which come from the recitation of the life force." This is the definitive understanding of the Bhagavan. Therefore, one should praise and recite with unwavering faith and a mind endowed with life force. This is the vajra one-liner from all the tantras, which has been said before." Thus, it is said that at all times when doing vajra recitation, the yogi must contemplate the arising and entering of wind from the central channel. This method is also said to be authoritative for all the tantras that speak of doing wind vajra recitation. The phrase "the duration of transformation into the state of vase breath" means that like vase breath, without exhaling or inhaling the wind, but allowing the wind to remain stable inside until it becomes stable, that is the meaning of vajra recitation. The function of vajra recitation is to make the life force enter and stabilize in the dhūti. It is also said in the Vajra Heart Commentary: "Entering the realm of the impotent, the mantra limbs are recited equally, entering the realm of the central channel at the crown, the stream of breath is recited continuously." Therefore, it is said in the sutra that vajra recitation should be done when entering the realm of the central channel. However, in Vimalaprabha it says: "The order of vajra recitation in which the life force correctly moves through the left, right, and central channels, and the order of recitation of the impotent." If someone thinks, "How can it be understood that the meaning of the sutra saying that the life force moves from the left and right channels is vajra recitation?" There is no fault of contradiction with that. Its meaning is to perform vajra recitation on the wind that moves the life force from the three channels. Even when doing vajra recitation when the wind moves in the left and right channels, although the breath actually moves in the left and right channels, it does not directly prevent it, but rather tends to arise and enter from the central channel, so there is no contradiction in doing so. Therefore, some say that when doing vajra recitation, they are doing vajra recitation in the right ro and left rkyang ma channels, and tend to arise and enter breath from these two channels. This way of doing vajra recitation is very common, and this is again