Tibetan
ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བྱེད་ལས་དེ་བྱེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་རྩ་འཁོར་ཡོང་ས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་སོགས་འགོད་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། འདི་ནི་ཞལ་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ལུང་ལས། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ནས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པ་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ན། དབུགས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་གོ ། ཞེས་སྣ་བུག་ཏུ་རླུང་འཇུག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་འགོག་ཅིང་། དེས་སྟོང་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་དེས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ལ། ཐབས་དེ་རོ་རྐྱང་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཀྱང་ཚུལ་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དཔལ་ཤ་བ་རི་བས་ཀྱང་། དེ་ནས་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནཱ་ད་རིམ་གྱིས་བརྒྱ་དང་སྟོང་གི་ཆ་རུ་དམིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་བཅུ་གཉིས་འགག །དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་ལྟེ་བར་ནཱ་ད་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་བཅུ་གཉིས་འོག་ག་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལ་ཨཾ་གི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་། ཨུའི་རྣམ་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ནི་རླུང་ངོ་། དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པ་ལས་རྫོགས་པ་ནི་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། འདི་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རླུང་གཉིས་འགོག་པར་བྱས་པས་ཐོག་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་བརྟན་པར་བྱེད་མི་ནུས་ན་དེའི་རྩེ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་བ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་པའི་འོད་ཟེར་རིང་པོ་པདྨའི་ སྲན་བུ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བརྟན་བར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྩ་གཉིས་ལ་སྲོག་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་ཐབ་བས་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་ལ་ཁྱབ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱུང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་གཅིག་ཅར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་པར་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ། ཞེས་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་དང་། དེའི་འོད་ཟེར་ལ་སེམས་བཟུང་བས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་འགོག་པར་བཤད་དེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སེམས་བཟུང་བའི་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་ཆོས་སོ། འདིའི་ཁུངས་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་བ་ནི་དྲངས་ཟིན་ལ། སམྦུ་ཊ་ལས་ཀྱང་ངོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ལ། ཡི་གེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་ཅི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཉོན། མཚན་གཞིན་མཚན་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆུ་ཤིང་ལས། སྙིང་པོ་བདུད་རྩི་འབྲས་བུ་ལྟར། འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་སྟོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་བསྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ གནད་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་བ་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་མི་འཐད་དེ། བློས་བཏགས་གནས་བསྒོམ་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་མངར་པོའི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལྟར། བློས་བཏབས་ནས་ཡི་གེ་སོགས་བསྐོམ་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་མངར་པོ་དང་འདྲ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་འགལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་མཚན་གཞི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་རྣམས་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སོགས་རང་བཞིན་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོང་བའོ། ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་སང་ཤེས་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟོང་བ་དེ་རྟོགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའོ། དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བར་བྱས་ནས་བསྒོམས་བས་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། མན་སྙེད། རྣལ་འབྱོར་སྦྱོང་བ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་བོར་བྱས་ནས། དང་བོར་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འ
Chinese
以彼为目标而修习，也能做到那样的作用，对此气脉明点中说得非常清楚，要知道这对于在脉轮生起处安放字等，所有所说的圆满次第修习都适用。这是口传的意旨。如经中所说：“从后来的集会中，观想秘密的鼻尖上的物质明点是命勤。”总结所说之义是，呼吸停止是空性的支分。 如是阻止从鼻孔进入的风的收放。说这是空性的支分，因此，这是命勤的支分，而呼吸停止的支分，两者显示为一个意思。并且，阻止风在罗让中流动的方便成为命勤，以及按压脐间要害，这两者在方式上是完全相同的。吉祥夏瓦日巴也说：“之后在脐间法生之中，观想智慧自性那达次第为百和千的份。瑜伽风停止十二。大事成就无疑虑。”如是说在脐间观想那达，能使十二风停止。并且，在那唯一性智慧如实成就的广大解释那唯一性所说中也说：“于此，有ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形的形象的女神，以及ཨུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形的有义成就的形象是风。那二者一同混合而圆满，即是བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化为形象，在脐轮上。这是认真地以不动的意念阻止二风而开始的。”以及，在金刚瑜伽母的修法现证穗中也说：“如果不能长久地安住于仅仅那样的坛城大轮中，那么在那顶端，在位于脐间莲花上的日月和合的中央，从བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字种子中生起的长长的光芒，如同莲花的 豆荚一般，以心安住的方式，完全封闭二脉中命风的流动，进入中央而使拙火燃烧，从顶轮的月亮融化，逐渐遍布于脉轮，以喜等差别，生起俱生喜，从而远离一切分别念，顿时坛城的轮...
English
By meditating with that as the object, it can also perform that function. This is explained very clearly in the vital points of the channels. It should be understood that this also applies to all the completion stage meditations that involve placing letters etc. in the places where the channels arise. This is the intention of the oral transmission. As it says in the scripture: "From the later assembly, meditating on the material bindu at the tip of the secret nose is said to be vital activity." To summarize the meaning of what is said, stopping the breath is a branch of emptiness. It says that stopping the gathering and dispersing of the wind entering the nostrils is a branch of emptiness. Therefore, this is a branch of vital activity, and the branch of stopping the breath, the two are shown to be of one meaning. And, the means of stopping the flow of wind in the ro rang becomes vital activity, and pressing the vital point in the navel, the two are completely the same in method. The glorious Shavaripa also said: "Then in the Dharma origin in the navel, focus on the wisdom nature nada gradually as hundreds and thousands of parts. The yoga wind stops twelve. There is no doubt that great meaning will be accomplished." Thus, it is said that meditating on the nada in the navel causes the twelve winds to stop. And, in the extensive explanation of that very nature, the realization of that very nature, it is also said: "Here, there is a goddess in the form of ཨཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese）, and the form of meaningful accomplishment in the form of ཨུ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese） is wind. The perfection from the mixing of those two is that the letter བཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese） transforms into a form, on the navel wheel. This is begun by diligently stopping the two winds with an unmoving mind." And, in the ear of the sadhana manifestation of Vajrayogini, it also says: "If you cannot stably abide in just that mandala great wheel for a long time, then at its peak, in the center of the union of the sun and moon located on the navel lotus, the long rays of light arising from the བཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese） seed letter, like the seed pod of a lotus, by stabilizing the mind, completely close the flow of the life wind in the two channels, enter the center and cause the tummo to blaze, from the melting of the moon at the crown of the head, gradually spreading through the wheel, with the distinctions of joy etc., the coemergent joy arises, and thus free from all discriminations, instantly the wheel of the mandala...
Chinese
应当收摄于内，观想无所缘。如是，脐间有（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，执持其光芒，说是能遮止左右二路之气。此乃执持于脐轮中央之命勤（dhu-ti）中的心之口诀的殊胜之处。此之出处，已引述《总集根本续》。《合集续》中也说了带遮止之义，说：空性不可表示，文字瑜伽等又如何？薄伽梵所说：金刚谛听之，如名，自性即是空。从无髓之树中，如髓，甘露之果实。果实，乃是识与智。从何如知自性后，平等智之心即是彼之圆满菩提道。速疾即能见。如是说。其义是，空性彼性，是文字等所不能表示的。然于修彼之圆满次第时，于身体的 要处安置文字而专注的瑜伽，以及总摄于“等”字中的脉与明点的瑜伽等，不应修习。因为，修习以分别念安立之处，并非修习彼性之义故。若思如是，如无髓之树虽无髓，然如生出甘露般的甘甜果实之髓。同样，以分别念安立后修习文字等，并非修习彼性，虽如无髓之树，然从修习彼中，如从下文所说生出如甘甜果实般的俱生智之果实，并不相违之义。识是应识之空性，即是所依处色等五蕴，以及彼等所表示的自性，即是自性成立之空性。智是此能识之能识，即是证悟空性之俱生乐。如是乐空双运之理，以及瑜伽士知晓如何生起彼之自性后，修习之，则能速疾生起双运之智道。曼殊室利友。先做了瑜伽修习等的梵语词汇的翻译，最初以结合的方式，
English
It should be gathered inward, contemplating without an object. Thus, there is the letter (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: वं) at the navel, and by holding onto its light, it is said that the two winds of the left and right channels can be blocked. This is the special feature of the instruction on holding the mind within the central dhuti of the navel chakra. The source of this has already been cited from the Root Tantra of the Compendium. The Sambuta Tantra also speaks of it with conclusive meaning, saying: Emptiness cannot be represented, so what about letter yoga and so on? The Bhagavan said: Vajra, listen to this, like the name, the nature is emptiness itself. From a tree without essence, like essence, the fruit of nectar. The fruit is consciousness and wisdom. From how, having known the nature, the mind of equanimity wisdom is the path to perfect enlightenment. It will be seen quickly. Thus it is said. Its meaning is that emptiness, that very nature, cannot be represented by letters and so on. However, during the completion stage of meditating on it, the yoga of focusing on placing letters in the key points of the body, and the yoga of channels and bindus, which are included in "etc.," should not be practiced. This is because meditating on a place established by conceptual thought is not meditating on the meaning of that very nature. If you think like that, just as a tree without essence, although it has no essence, produces the essence of a sweet fruit like nectar. Similarly, meditating on letters and so on after establishing them with conceptual thought is not meditating on that very nature, and although it is like a tree without essence, there is no contradiction in producing the fruit of co-emergent wisdom, which is like a sweet fruit, from meditating on it, as will be explained below. Consciousness is the emptiness to be known, which is the five aggregates such as form, which are the basis, and the nature that represents them, which is the emptiness of self-establishment. Wisdom is the knower of this knowable, which is the co-emergent bliss of realizing emptiness. If a yogi knows the method of uniting such bliss and emptiness, and how to generate its nature, and meditates on it, then the path of wisdom that unites bliss and emptiness will be quickly generated. Manjushri Mitra. First, the Sanskrit terms for yoga practice, etc., were translated, and initially, by combining them,