Tibetan
ས་དབུ་མ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་གཏུམ་མོ་སྤར་བ་ལས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོ་ཁྱབ་པའི་རིམ་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པྲ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱུང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པར་བསམ། རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། རིམ་པ་ཡང་སྔར་གྱི་ཁོ་ནའོ། ཞེས་བཤད་ ཅོང་། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བསྒོམས་ནས་སྡུད་རིམ་བྱེད་པ་སོགས་བཞང་ནས་དང་པོ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བའི་ཆེ་ནི་དམིགས་པས་མ་བསྡུས་ཀྱང་རླུང་ཐིམ་པའི་གནད་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་ཞེས་སོགས་ནི། ལྟེ་བའི་ཀུ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། པདྨའི་རྩེ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱི་རིམ་མོ་ནི་ཅུང་ཟད་རིང་བའི་སྲད་བུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་གཟུང་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལོ། ཡང་འགྲེལ་བ་དེར་གསུང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཤིན་ཏུ་པྲ་བའི་དབྱངས་གསལ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོང་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་བསམས་ནས་ངེ་ནས་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ངོང་དུ་བཞུགས་ནས་དབྱངས་གསལ་སྦྱོར་བ་ལ་གཞུག །ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་བཞུགས་ནས་སྔ་མོ་བཞིན་བཞུགས། །ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོག་པས་ཟླ་བ་དབྱངས་གསལ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་བཞུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དེ། དང་པོར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟན་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ནས་སྡུད་རིམ་དེ་ལྟར་བྱའོ། འདི་ལ་དང་པོར་དམིགས་པ་བསྡུས་པའི་ཚ་མོས་པ་ཙམ་མིན་པ་ཡིན་ངོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྡུད་མི་ནུས་པའི་དུས་སུ་ ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་ཆོག་ལ། ཡིད་ངོར་ཇི་བཞིན་དུ་སྡུད་ནུས་པའི་ཚེ་ན་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཐད་སོར་མོས་ནས་བསྒོམ་མོ། དེ་ལྟར་སྡུད་རིམ་ལ་དམིགས་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བཤད་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱས་པ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་འདོར་ལེན་བྱས་པའོ། སེམས་ཉིད་དུ་ཡང་བསྒོམ་མི་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ནཱ་ད་ཕྲར་གིས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མི་སེམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་རླུང་བསྡུས་པའི་སྐབས་དང་། རླུང་ཐིག་པའི་སྐབས་གཉིས་ལས་འདིར་དང་པོའོ། ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ལུགས་འདི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་གཉིས་སྣང་ཡང་བྱེད་པ་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། བྱེད་ཚུལ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་རིང་དུ་བཟུང་པའི་མཐར་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་པའི་དུས་སུ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་ལྟེར་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གམ་ནཱ་ད་དཀར་དམར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་གི་གདངས་ཨོཾ་ཡིག་གིགདངས་སུ་འཇུག་པ་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་གམ་ནཱ་ད་ལ་གཞུག །དེ་ནས་ལྗང་འཇུག་གང་རུང་གི་ཡུན་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཞུགས་པ་དེར་བཟུང་ནས་དེའི་རང་གདངས་ཨཱཿཡིག་གི་གདངས་སུ་བསམ། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཧཱུྃ་དམ་ནཱ་ད་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རླུང་གི་རང་གདངས་ཧཱུྃ་གི་གདངས་སུ་འབྱུང་བར་བསམས་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། འགྲེལ་པ་གསུམ་ གར་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ནས་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པས། ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་ཀྱི་གདངས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རླུང་སྔགས་གཉིས་སྦྱོར་བ་དགོས་སོ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། གདམས་ངག་གི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་གཤད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་མ་བྱས་པར་སྤྱིར་ཁོང་པའི་ནང་ནས་འགྲོ་འོང་སོགས་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་སྲོག་དབུ་མར་བཙུད་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མི་སྲིད་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནས་ཡེ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གི་དམ་པའོ། རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་། འཇུག་པ་ན་ལྷ་རྣམས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ནར་དུ་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པར་བསམ་པར་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་བཤད་དོ། དེ་ལྟར་ན་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་སོགས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྟོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་དེར་འགྱུར་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་གཤད་པ་མ་མཛད་ ལ། ཟླ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གདན་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
以甚深中观引入，从燃起拙火，头顶之月融化，以周遍轮的方式，以喜乐等差别之特点，生起俱生喜乐，断除一切分别念，一时观想坛城不可得。次第收摄于空性中。次第也如先前一样。如是说。 钟！或者说，这是指观修智慧勇识，进行收摄次第等，首先将心专注于吽字本身。风入中脉，俱生显现之大，即使不以观想收摄，也以风融入之要点，一时坛城变得不可得。脐轮莲花等是指：在脐轮的中央中脉内，于日月和合之明点中观修吽字。如莲花顶端般的明点之次第，是稍微长一点的细丝般的明点。心执持于此，使其稳固。又，彼释中说，成就之口诀是：在脐轮脉轮的中央，于月亮上安住的极细微的明点，于明亮而平等的修习中，观想吽字，从嗡字等字母中放射光芒，使一切器情融入自身，进入明点结合。又，放射光芒，使主尊父母融入光中，如先前一样安住。又，放射光芒，使月亮、明点、吽字等融入光中，说是融入光明中。首先使心稳固于吽字，然后如是进行收摄次第。对此，最初观想收摄的仅仅是热切的希望，在不能如实收摄的时候，在脐轮脉轮的中央，如先前一样进行观修就可以了。在心中能够如实收摄的时候，就在脉轮的中脉内，直接用手指着观修。如是，收摄次第说了三种不同的观想，也是对先前所说的广说稍微做了取舍。也不要在心性中观修。所谓那达巴拉，是指在两者中什么也不想。这又分为最初收摄风的时候和风融入的时候两种情况，这里是最初的情况。啪玛塔。
English
By introducing the profound Madhyamaka, from igniting the inner heat, the moon at the crown of the head melts, and through the process of pervading the wheel, with the characteristics of joy and so on, the co-emergent joy arises, and by abandoning all conceptual thoughts, one contemplates that the mandala is unattainable at once. Gradually gather into emptiness. The order is also the same as before. Thus it is said. Bell! Or, this refers to the practice of wisdom heroes, performing the gathering sequence, etc., first focusing the mind on the syllable Hum itself. When the wind enters the central channel, the greatness of the co-emergent appearance, even if not gathered by visualization, the key point of the wind dissolving, the mandala becomes unattainable at once. The navel lotus, etc., refers to: In the central channel in the center of the navel wheel, meditate on the syllable Hum in the bindu of the union of the sun and moon. The sequence of bindus like the tip of a lotus is a slightly longer thread-like bindu. Hold the mind on this and make it stable. Also, the commentary says that the accomplished instruction is: In the center of the navel chakra, the extremely subtle bindu residing on the moon, in the bright and equal practice, visualize the syllable Hum, and from the letters such as Om, radiate light, so that all vessels and contents merge into oneself, and enter the bindu union. Also, radiate light, so that the main deity, father and mother, merge into the light and dwell as before. Also, radiate light, so that the moon, bindu, Hum, etc., merge into the light, and it is said to merge into the clear light. First stabilize the mind on the syllable Hum, and then perform the gathering sequence in this way. In this regard, the initial visualization of gathering is only a fervent hope, and when one cannot gather as it is, it is enough to practice visualization in the center of the navel chakra as before. When one can gather as it is in the mind, one should practice visualization directly pointing with the finger in the central channel of the chakra. Thus, the gathering sequence speaks of three different visualizations, which is also a slight adoption of the previously spoken extensive explanation. Also, do not meditate in the nature of mind. The so-called Nadabala means not thinking about anything in either of the two. This is further divided into two situations: the initial time of gathering the wind and the time of the wind dissolving, here is the initial situation. Pama Ta.
Chinese
從印地傳下來的法，這個法有做金剛念誦和不做金剛念誦兩種顯現，但做金剛念誦是魯伊巴的注釋派的法。做法是次第地收攝，心專注於長久，最後在嘿汝嘎父母雙運時，在臍輪的中央的都提脈中，觀想紅白明點的中心為吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），或者紅白那達。當氣息進入時，觀想從都提脈中氣息的聲音變成嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）的聲音進入，安住在吽字或者那達上。然後，保持吸氣或呼氣的任何一種時間長度，觀想其自性聲音為阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）的聲音。然後，當從都提脈中的吽字或那達出來時，也觀想從都提脈中出來，那時觀想氣息的自性聲音顯現為吽的聲音，不要散亂地做金剛念誦。三種注釋中說，念誦三個字後做氣的金剛念誦。因此，需要將升起、進入、安住三者的聲音與三個字的聲音無分別地結合，結合氣和咒語二者。這是特殊顯明中所說的，是按照口訣的見解來做的。如果升起、進入、安住三者不是從中脈中做，而是在一般的腹部中進行出入等金剛念誦，無論多麼努力，也不可能從安住於中脈的進入、安住、融入三者中真正生起俱生智，這是因為根本不了解金剛念誦的位置。從中脈做金剛念誦，是按照口訣如實做的口訣中的殊勝者。注釋中說，氣息向外升起時，觀想壇城諸尊散發出去，當氣息進入時，觀想諸佛與氣息咒語無分別地一同進入而融入。這樣，在臍輪的中央的都提脈中，心專注於字等，以及從那個脈輪的中央的中脈中做金剛念誦，這兩者是六支瑜伽的猛厲支的一個支分，在那裡轉變的方式將會講述。覺沃傑大師的注釋中沒有解釋第一句、第二句、第四句和第六句，月亮是智慧勇識的座墊，身語意
English
From the lineage transmitted from India, this system has two appearances: doing Vajra recitation and not doing Vajra recitation. However, doing it is according to the commentaries of Lui-pa. The method is to gradually gather and focus the mind for a long time. Finally, when Heruka is in union with his consort, in the center of the navel chakra, in the Duti nadi, visualize the red and white bindu at the center as the letter HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: HUM), or the red and white Nada. When the breath enters, visualize the sound of the breath from the Duti nadi entering as the sound of the letter OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: OM), and place it on the letter HUM or Nada. Then, hold it for the duration of either inhalation or exhalation, and visualize its natural sound as the sound of the letter AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: AH). Then, when exiting from the letter HUM or Nada in the Duti nadi, also visualize exiting from the Duti nadi. At that time, visualize the natural sound of the breath appearing as the sound of HUM, and without distraction, do the Vajra recitation. The three commentaries say that after reciting the three letters, one should do the Vajra recitation of the breath. Therefore, it is necessary to combine the sounds of rising, entering, and abiding with the sounds of the three letters, and to combine the two, breath and mantra, without separation. This is what is said in the Special Clarification, and it is done according to the view of the oral instructions. If the rising, entering, and abiding are not done from within the central channel, but the Vajra recitation is done by generally going in and out from the abdomen, no matter how much one tries, it is impossible to truly generate innate wisdom from the entering, abiding, and dissolving that place the life force in the central channel. This is because one does not understand the location of Vajra recitation at all. Doing Vajra recitation from the central channel is the supreme of the oral instructions, doing it as the oral instructions truly are. The commentaries say that when the breath rises outward, one should visualize the deities of the mandala radiating out, and when the breath enters, one should visualize the Buddhas entering and dissolving together with the breath and mantra without separation. Thus, focusing the mind on letters and so on in the Duti nadi in the center of the navel chakra, and doing Vajra recitation from the central channel in the center of that chakra, these two are one branch of the forceful branch of the six yogas, and the way it transforms there will be explained. In the commentary of Jowoje, the first, second, fourth, and sixth lines are not explained. The moon is the seat of the wisdom hero, body, speech, and mind.