Tibetan
་རེ་རེས་མི་ཆོག་གི་གཉིས་ཀ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ས་ར་ཧ་ས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་པས། དེས་ནི་ལ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་དེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། འཁོར་བ་འདིར་གས་ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། དོ་ཧ་ལལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལྨ་གྱི་སྙིང་པོར་འཆད་པས་འདིའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་རྟོག་རབས་པ་རྣམས་ལོག་ནས་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་དང་གིས་འབྱུང་བས་བདེ་བ་ཧིད་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཙམ་སྟོང་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ན། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་འཆད་པར་མི་རིགས་པས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱོང་དགོས་སོ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་གསལ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་གསལ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་དོན་དུ་གཟུང་གི་རེ་རེ་བ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཏམ་ནི་རླུང་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཀྱང་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་སྟོང་པའི་མཐར་ཐུགས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་བཀོད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང་། བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་ཅུང་ཟད་རེས་ཚིམ་སླ་བར་མི་བྱ་བར་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་དོན་འདི་རྟོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་པར་བྱའོ། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་མང་པོས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་ཅིང་། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཡང་དེ་ལ་འཆད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་དུ་མེ་བྱེད་དོ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལ
Chinese
说的是每一个都不行，两个都需要。萨ra哈说：如果舍弃了慈悲而只进入空性，那他就无法获得至上的地位。如果只修慈悲，也无法从轮回中解脱。谁能将二者结合，他就不会停留在轮回中，也不会停留在涅槃中。多哈拉尔解释说，俱生智是命脉的精华，因此这里的慈悲也是俱生的快乐。如前所述，当俱生的快乐生起时，各种分别念消失，心安住于不动摇的状态，由此产生的快乐不会散布到任何地方，仅仅是不作念的禅修就是修空的意义。如果只修快乐，就无法从轮回中解脱，因此必须培养对无我之义的透彻理解。无上续部及其合格的释论中，有些清楚地阐述了快乐的方面，但对空性的证悟却不那么清楚；有些清楚地阐述了空性的证悟，但对快乐的方面却不那么清楚。在这些情况下，也要将乐空二者结合起来作为重点，不要误以为只需要其中一个。乐空无别的说法像风一样广为人知，但要理解区分各种快乐的大乐，区分各种空性的究竟空性，以及结合的方法，是非常困难的。萨ra哈说：家家户户都在谈论它，但没有人完全了解大乐的境界。因此，不要轻易满足于一知半解，要长期努力去理解这个比秘密更秘密的意义。许多瑜伽母续部的论述都将前面所说的乐空无别解释为乐空双运和二谛双运。虽然也有将胜义谛的双运解释为它的，但龙树菩萨的宗派并不将前面所说的俱生乐空无别视为双运。那么，它是如何做的呢？在菩提心中，有光明菩提心和双运菩提心两种说法，后者是结合之上的。
English
It is said that neither is sufficient, both are necessary. Saraha said: "By entering emptiness without compassion, one cannot attain the supreme state. If one only meditates on compassion, one will not be liberated from samsara. Whoever is able to unite the two, will not abide in samsara, nor will they abide in nirvana." Dohalal explains that innate wisdom is the essence of the life force, therefore the compassion here is also innate bliss. As previously explained, when innate bliss arises, various discursive thoughts disappear, and the mind abides in an unwavering state. The bliss that arises from this does not spread to any place, and merely meditating without thought is the meaning of meditating on emptiness. If one only meditates on bliss, one will not be liberated from samsara, therefore one must cultivate a thorough understanding of the meaning of selflessness. In the unsurpassed tantras and their qualified commentaries, some clearly explain the aspect of bliss, but the realization of emptiness is not so clear; some clearly explain the realization of emptiness, but the aspect of bliss is not so clear. In these cases, one should also take the union of both bliss and emptiness as the main point, and not be mistaken into thinking that only one is needed. The talk of the inseparability of bliss and emptiness is as well-known as the wind, but to understand the great bliss that distinguishes the various blisses, the ultimate emptiness that distinguishes the various emptinesses, and the method of union, is very difficult. Saraha said: "Every household speaks of it, but no one fully understands the state of great bliss." Therefore, one should not be easily satisfied with a little knowledge, but should strive for a long time to understand this meaning that is more secret than secrets. Many commentaries on the yogini tantras explain the previously mentioned inseparability of bliss and emptiness as the union of bliss and emptiness and the union of the two truths. Although there are also explanations of the union of the ultimate truth as it, the lineage of Nagarjuna does not regard the previously mentioned innate inseparability of bliss and emptiness as union. So, how does it do it? In the mind of enlightenment, there are two kinds of mind of enlightenment: the luminous mind of enlightenment and the mind of union. The latter is above union.
Tibetan
ག་དྲུག་གི་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐབས་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཟུང་འཇུག་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དངོས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་མང་དུ་གསུངས་སོ། དེ་འདྲ་བའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྐྱང་བའི་སྐབས་གཅིག་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཞི་པར་བཤད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་རིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཡ་གཅིག་ཡིན་པས་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཙམ་ཞིག་ནི་ཚུལ་བཞིའི་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་གོང་ན་ཟུང་འཇུགས་གི་མཐར་ཐུག་ཡོད་པས་ད་ལུང་དེར་མ་སླེབ་པོ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གཞུང་གཞན་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བཤད་པ་དང་འདི་མི་འདྲ་བས་འདིར་ནི་སྟོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཤད་པ་དེའོ། འདི་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཨེ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་ཝ་ཡིག་གི་དོན་ཏེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་རྒྱུའོ། སྦྱོར་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ཐུགས་དང་ཕྱི་མ་སྐུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དོན་ནོ། བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་འཁོར་ལོ། །མཁའ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། བདག་མེད་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། སྣ་ཚོགས་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟོབས། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། །ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཡི་དབྱེ་བ་བརྟག
Chinese
在第六个六法的章节中，通过平等运用方便和智慧所说的《意义明灯》中说，方便是世俗谛，智慧是胜义谛，二者结合即是双运。对于胜义谛的真实，虽然是诸法的法性，是无为法，但在这里，将它与大乐二者融入一体的光明智慧也称为胜义谛，而不区分境与有境，对此多有阐述。对于这样的意义上的俱生智慧，也有意义的光明仅仅单独存在的情况，以及双运情况下的光明两种。第一种是五次第中第四次第所说的现证菩提，这是次第光明的次第。第二种是第五次第，是双运次第的一部分，因此，其他论典中所说的乐空无别的意义上的俱生仅仅是四理六边的阐述中，二者所具有的光明的究竟，但在此之上还有双运的究竟，因此尚未到达那里。由于其他论典中所说的世俗谛与此处所说的世俗谛不同，因此，此处所说的世俗谛是与空性智慧融为一体的，由作为乘骑的智慧之风、光、五光所形成的，以妙相好庄严的完全清净的幻化身。像这样的光明智慧是ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），完全清净的幻化身是ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意思，要无二无别地结合。结合的方式是，前者与心，后者与身，二者融为一体，即是明点的意义。胜乐根本续中也说： “如是性增轮，如虚空空性如是。无我与如是性，种种方便及悲力，双运无二任运成，坛城心要胜义也。” 如是性、空性、无我所说的是，与它们成为一体的俱生智慧。方便和悲的力量是坛城的轮，显现为嘿汝嘎父母的双运幻化身。其中说到：空行母嘿汝嘎是智慧，要分析它的差别。
English
In the sixth chapter of the six dharmas, it is said in the "Lamp Illuminating the Meaning" spoken by the equal application of skillful means and wisdom, that skillful means are the conventional truth, and wisdom is the ultimate truth, and the combination of the two is the union. As for the reality of the ultimate truth, although it is the dharma nature of all dharmas, which is unconditioned, here, the clear light wisdom in which it and great bliss are integrated is also called the ultimate truth, without distinguishing between the object and the subject, and there are many elaborations on this. For such innate wisdom of meaning, there is also the case where the clear light of meaning exists alone, and the clear light in the case of union. The first is the manifestation of enlightenment described in the fourth stage of the five stages, which is the stage of the clear light of the stages. The second is the fifth stage, which is one of the stages of union. Therefore, the innate meaning of bliss and emptiness inseparable described in other texts is only the ultimate of the clear light that the two have in the explanation of the four modes and six extremes. But above that, there is the ultimate of union, so it has not yet reached there. Since the conventional truth described in other texts is different from the conventional truth described here, the conventional truth described here is the completely pure illusory body adorned with marks and signs, formed from the wind, light, and five lights of wisdom that have become the mount, which merges into one with the wisdom of emptiness. Such clear light wisdom is ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), and the completely pure illusory body is the meaning of the letter ཝ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning), which should be combined inseparably. The way to combine is that the former is combined with the mind, and the latter with the body, and the two are integrated, which is the meaning of the bindu. It is also said in the Chakrasamvara Root Tantra: "Thus the nature increases the wheel, like the sky, emptiness is like that. Selflessness and suchness, various means and the power of compassion, union non-duality spontaneously accomplished, the essence of the mandala is supreme." What is said about suchness, emptiness, and selflessness is the innate wisdom that becomes one with them. The power of skillful means and compassion is the wheel of the mandala, the illusory body that appears as Heruka father and mother. Among them, it is said: Dakini Heruka is wisdom, analyze its differences.