Tibetan
་མི་བྱ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་འཁོར་ལོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལའང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་། སྔར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་ཡང་། སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་བདེ་སྟོང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་དེའི་གོ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དབུ་མའི་གཞུང་ རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་དགོས་སོ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་གཞན་གྱིས་མི་ཆོག་པས་དེ་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་དགོས་སོ། དེ་ལ་ཨེའི་དོན་མི་ཡུལ་གྱི་བྷ་ག་རྟེན་དང་། ཝའི་དོན་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་བྷ་གའི་མཚན་ཉིད་དེ། པདྨ་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས། བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། དེས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་འདྲེན་པའི་ཐབས་བསྟན་ནོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱབ་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་འང་ཤེས་པར་བྱའོ། ནང་གི་རང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྟན་པ་ལས་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཡངས་མྦུ་ཊ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་སོན་འཁོར་ལོ། ཨེ་ཡིག་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་གི་མགྲིན་པར་ཡང་དག་གནས། །ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་
Chinese
不做。如是，即是增长轮。如是说之故。增长者，是将前述二者，身语意无别融合之义。Śrī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：吉祥）是无二智慧。如是说之无二智慧，乔沃钦波亦如前述之俱生释为真二无别之无二智慧一者。如前，黑汝嘎是吉祥。如是说之时所说，乐空无别之无二之智慧有二，故Śrī Heruka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：吉祥黑汝嘎）之义亦有，显现方幻身之黑汝嘎，与空性方乐空之黑汝嘎二者，应知。第二，彼生起之方便如何示现者有二，方便之确认，与彼如何示现。初者，于乐空之俱生，如何生起证悟空性无我之真如，初时，生起彼之理解之方式是，如中观之论典 中所说，须依仗教证与理证而定。生起俱生之乐分，以乐非他所能足，故须引彼之表征之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E Vaṃ）。彼中，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E）之义是人间的Bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Bhaga）为所依，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Vaṃ）之义是依于彼之父之金刚，所依之金刚上所住之明点是示现种种化身之金刚萨埵之大乐等一切乐之基，如《金刚鬘》云：ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E）是Bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Bhaga）之相，应知莲花为所依。所依是金刚如是说，所依为持金刚者。彼上所住明点之形，示现种种之化身。一切乐之基之处，金刚萨埵大乐。如是。彼是父与母之表征之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E Vaṃ）二者合和，示现由彼引道之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E Vaṃ）之方便。由此亦应知依于智慧之手印而生起。由内之自身上作要点指示，由彼引道之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E Vaṃ）之方便，身之要点之表征之ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E Vaṃ）于《扬姆布扎》中说，顶轮脐间生，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E）字如实住。心间喉间亦如实住，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Vaṃ）字想似彼。如是顶轮与脐轮
English
Do not do. Likewise, it is the wheel of growth. It is said so. The one who expands is the meaning of combining the previously mentioned two, body, speech, and mind, without distinction. Śrī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Auspiciousness) is non-dual wisdom. As for the non-dual wisdom mentioned, Jowo Chenpo also explained the previously mentioned union as the non-dual wisdom of the indistinguishability of the two truths. Previously, Heruka was said to be auspicious. As said at that time, there are two non-dual wisdoms of the indistinguishability of bliss and emptiness, so the meaning of Śrī Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Auspicious Heruka) also has two: the Heruka of the illusory body of appearance and the Heruka of bliss and emptiness of emptiness. It should be known. Secondly, there are two ways to show how to generate it: identifying the method and how to show it. The first is how to generate the realization of suchness, the emptiness of self, in the innate bliss and emptiness. Initially, the way to generate its understanding is as stated in the Madhyamaka treatises. It must be determined based on scripture and reasoning. Generating the bliss aspect of innate bliss, since bliss cannot be satisfied by others, the symbol of drawing it, E Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E Vaṃ), is needed. Among them, the meaning of E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E) is that the Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Bhaga) of the human realm is the basis, and the meaning of Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Vaṃ) is the father's vajra based on it, and the bindu residing on the vajra based on it is the basis of all bliss, such as the great bliss of Vajrasattva, which manifests various emanations. As the Vajramala says: E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E) is the characteristic of Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Bhaga), and the lotus should be known as the basis. The basis is the vajra, as it is said. The basis is the one who holds the vajra. The form of the bindu residing on it manifests various emanations. The place of the basis of all bliss, the great bliss of Vajrasattva. Like that. It is the method of showing how to draw the E Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E Vaṃ) of the path from the combination of the E Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E Vaṃ) of the symbols of the father and mother. From this, it should also be known that it is generated based on the wisdom mudra. By pointing out the key points on one's own body internally, the method of drawing the E Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E Vaṃ) of the path, the E Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E Vaṃ) of the symbol of the key points of the body is said in Yangmbuta: The chakra is born between the crown and the navel. The letter E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: E) truly resides. It also truly resides between the heart and the throat. The letter Vaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: Vaṃ) is thought to be similar to that. Thus, the crown chakra and the navel chakra