Tibetan
གི་བར་སྔགས་གཉིས་པས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་ཤར་བའི་ངོ་བོར་འདིའི་ལྷ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་ཡིན་པས། འོག་མིན་དང་ཛམྦུའི་གླིང་སོགས་ཀྱི་ལྷ་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་མི་བྱའོ། །ༀ་བཛྲ་སོགས་ནི་སྔགས་གསུམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ལ་དེའང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿ བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྫོགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གསལ་བཏབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གོ་བགོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་དག་པ་དྲན་བའོ། ། དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་དབྱངས་གསལ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་བསམ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞི་ལ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བར་སྲིད་ཞུགས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་བཞིན་དུ། རིམ་པ་དང་པོར་ཡང་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྲུབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་མངལ་རྫོགས་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུས་ལུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཁྱད་པར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །ཚུལ་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དམ་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་རྣམས་ལྡོག་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་བ་ཆགས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གསལ་གདབ
Chinese
其间以第二个真言说，所有勇士和瑜伽母的身语意都是金刚自性，我就是本具大乐嘿汝嘎之身显现的本体，此处的本尊都是总集。不要期望从色究竟天和赡部洲（印度）等处的本尊那里获得。嗡 班杂等是第三个真言，观想所有法的自性和大乐二者无别，并且像金刚一样不可分割地稳固。嗡 萨瓦 维拉 瑜伽尼 卡雅 瓦嘎 चित्त 班杂 梭巴瓦 阿特玛 郭 杭。（藏文：ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व वीर योगिनी काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva vīra yoginī kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，所有勇士瑜伽母，身语意金刚自性，我即是）。嗡 班杂 秀达 萨瓦 达玛 班杂 秀多 杭。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿ བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र शुद्ध सर्व धर्माः वज्र शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddha sarva dharmāḥ vajra śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法，金刚清净，我）。这样念诵刹那间生起的三个真言。 第三部分有六个方面：简要说明能依和所依圆满的方式；详细解释观想清晰；观修顺应的清净和身坛城；穿戴盔甲，迎请智慧尊并灌顶；供养和赞颂诸本尊；观修本尊轮并忆念清净。 第一方面是：观想月亮、元音、辅音和种子字全部转化，能依和所依的一切坛城同时成就，这是法界智。如同在基位上，父母的精血红白二滴中，中阴身进入并受生一样。在第一个次第中，也如同代表中阴的虚空那达进入月亮中心，化为吽字，坛城圆满，这与入胎和胎圆满的阶段相似。这也被称为将受生转化为化身的道用。这样观修后，在第二个次第中，幻身能够执持粗大的化身，并且依靠身体的红白明点结合的特殊性，成为引生胜义嘿汝嘎本具大乐的成熟之因。如果很好地理解了这个道理，在成就殊胜时，就会避免产生“不需要修生起次第”的想法，以及将此派和其他派的共同禅定执为无上圆满次第，将禅定所引生的安乐执为本具大乐等错误观念，从而形成清净的理解，并在此基础上进行观修。第二部分分为两部分：观想清晰能依。
English
In between, the second mantra says that the body, speech, and mind of all heroes and yoginis are of the nature of Vajra, and I am the essence of the spontaneously born Great Bliss Heruka appearing as the body, so all the deities here are a collection. Do not expect to receive from deities in Akanishta and Jambudvipa (India), etc. Om Vajra, etc., is the third mantra, contemplating that the nature of all dharmas and great bliss are inseparable, and that it is as stable as an indivisible Vajra. Oṃ sarva vīra yoginī kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham. (藏文：ༀ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व वीर योगिनी काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva vīra yoginī kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all heroes and yoginis, body, speech, and mind, Vajra nature, I am). Oṃ vajra śuddha sarva dharmāḥ vajra śuddho'ham. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿ བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र शुद्ध सर्व धर्माः वज्र शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddha sarva dharmāḥ vajra śuddho'ham，汉语字面意思：Om, Vajra pure, all dharmas, Vajra pure, I). Thus, recite the three mantras that arise in an instant. The third part has six aspects: briefly explaining how the support and supported are perfected; explaining the visualization in detail; meditating on the purification of similar aspects and the body mandala; donning armor, inviting the wisdom beings and giving empowerment; offering and praising the deities; meditating on the wheel of deities and remembering the purification. The first aspect is: contemplate that the moon, vowels, consonants, and seed syllables are all transformed, and all mandalas of the support and supported are accomplished simultaneously, which is the wisdom of Dharmadhatu. Just as in the base, the intermediate state enters and takes birth in the center of the white and red essence of the parents. In the first stage, also, just as the space nada representing the intermediate state enters the center of the moon and transforms into the syllable Hūṃ, the mandala is perfected, which is similar to the stage of entering the womb and the perfection of the womb. This is also called the path of transforming rebirth into the Nirmanakaya. By meditating in this way, in the second stage, the illusory body is able to hold the gross Nirmanakaya, and relying on the special combination of the white and red elements of the body, it becomes the ripening cause for drawing the innate Great Bliss of the definitive Heruka. If this principle is well understood, when accomplishing the supreme, one will avoid the idea that "there is no need to practice the generation stage," and the error of holding the common samadhi of this school and other schools as the supreme completion stage, and the error of holding the bliss drawn by samadhi as innate Great Bliss, thereby forming a pure understanding, and meditating on this basis. The second part is divided into two parts: visualizing the support clearly.
Tibetan
་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་གསལ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དུས་གཅིག་ ཏུ་གྲུབ་པའི་རྟེན་རིམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྩིག་པས་བསྐོར་བའི་སྟེང་ན། རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་གཞི་དམར་པོ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་གསུམ་དང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་པ། དེའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཞིའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བ། དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་བྱ་འདབ་ལས་འཕྱང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཤར་བུ། དེའི་སྟེང་ན་པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་མདའ་ཡབ་ལ་གནས་པའི་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ནས་འཐོན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། ཕྱིའི་སྟེང་གི་ཟུར་བཞི་ལ་གདུགས་བཞིས་བརྒྱན་པ། རྩིག་པའི་འགྲམ་ནས་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོས་བསྐོར་བ་ལ་བཞུགས་སྟབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་བཞིན་པ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཕྱིའི་མཚམས་དང་རྩིག་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཟུར་བཞིར། ཟླ་ཕྱེད་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ། སྒོ་བཞི་སོ་སོའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེག་པའི་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་གཡོན་དུ་རི་དྭགས་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ། རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔག་ བསམ་གྱི་ཤིང་ལ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང༌། བར་བར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་འཁོར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པས་སྟེང་དང་ལོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། ཤར་དུ་གཏུམ་དྲག །བྱང་དུ་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པ། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ། ལྷོར་ཀེང་རུས་ཅན། དབང་ལྡན་དུ་དྲག་ཏུ་རྒོད་པ། མེར་བཀྲ་ཤིས་ཚལ། བདེན་བྲལ་དུ་མུན་པ་དྲག་པོ། རླུང་དུ་ཀི་ལི་ཀི་ལིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་སྟེ། རོ་མགོ་མེད་པ་དང༌། འགགས་ཏེ་ཤིང་ལ་དཔྱངས་པ་དང༌།
Chinese
，以及，依靠本尊明观之。第一，如是同时 成就之所依次第明观者，乃楼房重叠之量度宫殿四方四门。外以次第具足白黄红绿蓝五色之珍宝墙垣围绕之上，珍宝屋脊，基底红色，以珍宝三角与四方等装饰。其上为四道金腰带，外侧有摩羯口中垂挂摩尼宝珠串与半串。其外侧有鸟翼垂挂之珍宝流苏。其上为莲花半瓣形之箭楼，箭楼上安置金瓶，从中生出八吉祥徽与幢幡，装饰庄严。外侧上方四角以四伞装饰。墙垣边沿以如意红布围绕，诸天女以各种姿态与颜色供养。门与门框之外缘，以及墙垣内外之四角，于半月上安置红珍宝，上以金刚装饰。四门各自前方之四方台座上，以瓶为基之四柱支撑，具有十一幅帷幔之门楼，顶端为法轮，左右有雌雄鹿。门楼左右，从贤瓶中生出如意树，具有七政宝，间杂成就者，以及从云间出现之天女手持花鬘，一切皆装饰庄严。其外为各种金刚墙围绕等之防护轮。其外如劫末之火，金刚火焰五色，上下四方遍布，以逆时针方向盘旋燃烧。其外所处之八大尸林为：东方凶猛，北方丛林茂盛，西方金刚燃烧，南方骨骸，自在处猛烈咆哮，火方吉祥园林，无实处黑暗猛烈，风方发出吉利吉利之声。无头尸体，以及窒息吊于树上等。
English
and, relying on the deity, visualize clearly. First, the gradual visualization of the support that is accomplished simultaneously is as follows: a four-sided, four-doored palace of measurement with stacked buildings. On top of the precious wall surrounded by five layers of white, yellow, red, green, and blue in order from the outside, a precious parapet with a red base decorated with precious triangles and squares, etc. Above that are four golden belts, with strings of pearls and half-strings hanging from the mouths of makaras on the outside. On the outside of that are precious tassels hanging from bird wings. Above that is a golden vase placed on an arrow tower in the shape of half a lotus petal, from which emerge eight auspicious emblems and banners, beautifully decorated. The four corners on the outside are decorated with four umbrellas. Around the edge of the wall is a red cloth of desire, and goddesses of various postures and colors are making offerings. At the outer edges of the doors and door frames, and at the four corners inside and outside the walls, red jewels are placed on half-moons, decorated with vajras. In front of each of the four doors, on a square platform, four pillars supported by vases support a gatehouse with eleven curtains, topped with a Dharma wheel with male and female deer on the right and left. To the right and left of the gatehouse, wish-fulfilling trees grow from auspicious vases, with the seven royal emblems and accomplished ones in between, and goddesses holding flower garlands appearing from the clouds, all beautifully decorated. Outside of that is a protective circle surrounded by various vajra walls, etc. Outside of that, like the fire of the end of an eon, vajra flames of five colors spread all over the top and sides, swirling and burning counterclockwise. Outside of that are the eight great charnel grounds: fierce in the east, dense thickets in the north, vajra burning in the west, skeletons in the south, fiercely roaring in the powerful place, auspicious groves in the fire direction, intense darkness in the unreal place, and the sound of kili kili in the wind direction. Headless corpses, and those suffocated and hung on trees, etc.