Tibetan
་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་མཆོད་ཡུལ་དང༌། མཆོད་མཁན་དང༌། མཆོད་རྫས་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཧེ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་རུ་དམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཀ་མཐིང་ག་བཀོད། དེ་གསུམ་གྱི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གང་དུའང་མི་གནས་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ན། བདག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་ལ། གཟུང་འཛིན་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིན་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ སརྦ་དྷ་རྨྨཱཿ སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཁམས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རང་གི་སེམས་དེ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པའི་ༀ་དཀར་པོ། ཨཱཿ དམར་པོ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་གསུམ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ས་འོག་དང༌། མི་ཡུལ་དང༌། མཐོ་རིས་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསམ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐིམ་ཞིང་། ༀ་ཡང་ཨཱཿ ལ་དང༌། ཨཱཿ ཡང་ཧཱུཾ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཐིམ་པས། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཨཱུ་ནི་ཧ་ལ་དང༌། ཧའི་ལུས་ནི་དེའི་མགོ་བོ་ལ་དང༌། དེའང་ཟླ་ ཚེས་ལ་དང༌། ཟླ་ཚེས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ལ་དང༌། དེའང་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། ནཱ་དའང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཚད་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསམས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ལ།ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་དོར་བར་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ། སྣོད་བཅུད་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་
Chinese
思维加持。第二是，之后，供养处和供养者和供品等，都只是由分别识的心所安立而已，如此思维后，自己头顶上是白色嘿字，喉咙是红色如字，心间是蓝色嘎字。这三者的意义是自性成就的因，离言说，不住于任何处。如此意念后，众生因为不了知诸法如此这般的体性，所以在轮回中流转，我证得嘿汝嘎的果位后，要使了知能取所取以真实空性的众生的体性，从而从轮回的痛苦中解脱，如此生起缘于法的悲心，念诵：嗡 梭巴瓦 协达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 协多 昂。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）观想三界自性成就而空性。之后，从三个字完全转变后，以愿力的力量，观想自己的心从上往上累积成白色嗡字，红色阿字，蓝色吽字。之后，从这三个字中依次化现身语意的本尊，观想地下、人间、天界都成为三轮的自性。以等持为先导，三种融化依次融入三个字中，嗡字也融入阿字，阿字也依次融入吽字，吽字的下弯钩融入哈字，哈字的身体融入其头部，其头部融入月亮，月亮也融入明点，明点也融入那达，那达也观想成安住于百千分之一发梢的量。众生因为不了知法性所以在轮回中流转，我证悟法性后，也要让自性成就空性的众生们也通达法性，从而从轮回的痛苦中解脱，如此修持无缘的悲心，念诵：嗡 虚空 智 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 昂。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñāna vajra svabhāva ātma ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧，金刚，自性，我。）并舍弃那达般的分别念，安住于无所显现中。如此在三处安置嘿汝嘎，这是完全转变的三字，将一切外器内情都收摄的次第是临死时
English
Think of blessing. Second, then, the objects of offering, the offerer, and the offerings, etc., are merely imputed by the mind of discriminating consciousness. After thinking like this, the white HE syllable is placed on the crown of one's head, the red RU syllable on the throat, and the blue KA syllable on the heart. The meaning of these three is the cause of self-established nature, beyond expression, and not abiding anywhere. After thinking like this, since sentient beings do not know the nature of things in this way, they wander in samsara. After I have realized the state of Heruka, I will make sentient beings, who are empty of the truth of grasping and being grasped, realize this nature, and thus liberate them from the suffering of samsara. Thus, generate compassion focused on the Dharma, and recite: OM SVABHAVA SHUDDHAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SHUDDHO 'HAM. (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I.) View the three realms as empty by their self-established nature. Then, after the three syllables have completely transformed, by the power of aspiration, visualize one's own mind as white OM, red AH, and blue HUM, stacked one on top of the other. Then, from these three, emanate the deities of body, speech, and mind in sequence, and contemplate the underworld, the human realm, and the heavens as the essence of the three wheels. Since absorption precedes, the three dissolutions dissolve into the three syllables in sequence. The OM also dissolves into the AH, and the AH also dissolves into the HUM in sequence. The hook of the HUM dissolves into the HA, the body of the HA dissolves into its head, which also dissolves into the moon, and the moon also dissolves into the bindu, which also dissolves into the nada. The nada is also contemplated as abiding at the measure of one hundred thousandth of a hair tip. Since sentient beings do not realize the nature of reality, they wander in samsara. After I have realized the nature of reality directly, I will also make sentient beings, who are empty by their self-established nature, understand the nature of reality, and thus liberate them from the suffering of samsara. Thus, cultivate impartial compassion, and recite: OM SHUNYATA JÑANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM. (Tibetan: ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatājñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, emptiness wisdom, vajra, self-nature, I.) And abandon even the conceptualization of nada, and abide in non-appearance. Thus, placing Heruka in the three places, this sequence of gathering all other outer and inner contents into the completely transformed three syllables is at the time of death.
Tibetan
སྣོད་བཅུད་གཞན་དུ་སྣང་བའི་རང་གི་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། དཀར་དམར་ནག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་སོང་བའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི་སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དམར་པོ་ནག་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དང་། ནཱ་དའང་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ནི། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་རིམ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་དང་འདྲའོ། །ཉེར་ཐོབ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལ་ཐིམ་རིམ་ལྔར་བྱས་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལའང་ཉེར་ཐོབ་ནས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་ སོང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཉེར་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིམ་པས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས། སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན། ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། སྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་དང་པོའི་བཤད་པའི་གནད་ཀྱང་། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ལ། རིམ་པ་དང་པོར་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་པའི་མཐུས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ལུགས་འདི་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྣམས་འདྲའང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་རིམ་ལམ་འདི་ལ་ཡོད་པའང་། སྟོང་པ་སྒོམ་པ་དང་འཆི་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་མཐུན་པར་བྱས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པས་གནད་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་འདྲ་བ་འདི་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྟོང་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་བཞག་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་བསྐྱེད་པ། དེ་ནས་ རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་གྱེད་དུ
Chinese
将外器内情显现的各自心识逐渐收摄，如同显、增、得三者呈现白、红、黑三种相状之时。之后，白色融入红色，如同显相融入显相增。红色融入黑色，如同增相融入近得。之后，黑色吽字从足弯至那达，那达也消失不见，如同得相融入光明，如同死亡次第中有四空之死亡光明正行。将代表近得的吽字自身融入五次第，表示所净也从近得越来越细微，融入光明。这表示在第二次第时，从近得融入光明，也以极其细微的次第逐渐融入。这是安住于心间的吽字收摄次第。因此，收摄散乱，光明显现的最终处所是心间，而那如实显现的光明智慧之面，也真实示现仅有那达之微细二取。如《现观庄严论》所说，在守护轮之下修习空性之后，铃杵五次第的第一次第之解说要点，也必须通过这些来了解。在第一次第中如此修持之后，凭借所修之威力，在圆满次第时，生起何种特殊的证悟，成为成熟相续之因，也必须依此来了解。并且，从证悟那如实之见的角度融入光明，此派与下部三续部及般若乘相同，但此道具有不共的融入次第，也必须通过将修习空性与死亡次第的收摄次第相一致来了解，因此至关重要。因此，像这样也可以称之为将死亡转化为法身的道用。第二，正行于一座之中如何修持，分为三：从空性中起立，于虚空中安住那达；生起所依之坛城；之后，修习四种瑜伽。第一，如是，从收摄一切显现之空性中起立，自心化为那达之形相。
English
Gradually gather your own consciousnesses that appear as external objects and internal sentiments, similar to the time when the three aspects of appearance, increase, and attainment manifest as white, red, and black. Then, the white dissolving into the red is like appearance dissolving into increasing appearance. The red dissolving into the black is like increase dissolving into near attainment. Then, the black Hūṃ (ཧཱུྃ།) from the hook of the foot to the nāda, and the nāda also disappearing, is like attainment dissolving into clear light, similar to the actual clear light of death in the four emptinesses of the stages of dying. The five stages of dissolving into the Hūṃ (ཧཱུྃ།) itself, which represents near attainment, indicate that the object to be purified also becomes increasingly subtle from near attainment, dissolving into clear light. This indicates that in the second stage, dissolving from near attainment into clear light also gradually occurs through extremely subtle stages. This is the stage of gathering the Hūṃ (ཧཱུྃ།) syllable that dwells in the heart. Therefore, the ultimate place where scattering is gathered and clear light arises is the heart, and the face of the wisdom of clear light that manifests that very reality also truly shows the subtle duality of only nāda. As stated in the Abhisamayālaṃkāra, after meditating on emptiness beneath the protective wheel, the key point of explaining the first of the five stages of bell and vajra must also be understood through these. After practicing in this way in the first stage, it is also necessary to understand based on this how the power of cultivation will cause the arising of a particular realization during the completion stage, becoming the cause for maturing the continuum. Furthermore, from the perspective of dissolving into clear light from the view of realizing that very reality, this system is similar to the three lower tantras and the Perfection Vehicle, but it is also crucial to understand that this path has a unique stage of dissolving by making the cultivation of emptiness consistent with the stage of gathering in the stages of dying. Therefore, something like this can also be called the path of taking death into the Dharmakāya. Second, how to practice in the actual session is divided into three: rising from emptiness and placing the nāda in the sky; generating the support of the palace in which it dwells; and then practicing the four yogas. First, in this way, rising from the emptiness in which all appearances have been gathered, one's own mind transforms into the form of nāda.