Tibetan
་འགྲེང་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ནམ་མཁའ་བཞག་གོ །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཞི་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག །འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་སྲིད་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་ལའང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བའི་སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག །བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་ནཱ་དའི་ལུས་འགྲུབ་པས་ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་གོ །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འདི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་མཐུས། རིམ་པ་གཉིས་པར་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྟོགས་པ་ལ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་སྔོན་པོ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དབྱིབས་གཞུ་ལྟ་བུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་པོ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་པ་གྲྭ་གསུམ་དུ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་དཀར་པོ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་ དོག་དཀར་པོ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་དབུས་སུ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་སེར་པོ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སེར་པོ། དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ། གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རི་རབ་ལྷུན་པོ་གྲུ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ།ཤར་ཤེལ། ལྷོ་བཻ་ཌཱུརྱ། ནུབ་པདྨ་རཱ་ག །བྱང་གསེར་རོ། །བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན། སྟེང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྩེ་མོའམ་ལྕོག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་སེར་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ། དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་སྟེང་གི་ལྟེ་བར་པཾ་ལས་ལྟེ་བ་དང་ཚད་མཉམ་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དང་ལྡན་པ། ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་དམར། མེ་རླུང་གཉིས་སེར། བདེན་བྲལ་ལྗང༌། དབང་ལྡན་ནག །ལྟེ་བ་ལྗང༌། གེ་སར་སེར་བ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆུང་ངུའི་དབུས་སུ་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱངས་ཡིག་དཀར་པོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཅི
Chinese
将极细微，带白色和红色的光泽安放在虚空中。其中的理由是：如果以在基础中像受胎一样取受生为例，刚从死亡的光明中起身，仅仅是光明的风心，就具备了中阴的所有官能，如同成就了空无血肉等，纤细的无碍之身一般。在道的第一个次第中，也像死亡的光明一样，刚从之前所说的次第收摄进入光明空性中起身，由于成就了像中阴一样的那达之身，因此将那达安放在虚空中。以这种方式修习道生起次第的威力，是为了在第二个次第中，仅仅从光明俱生风心中生起幻化报身。因此，这也叫做将中阴转化为报身的道用，这是通达此派系圆满次第要点中的极重要之处。第二是：从空性中，从蓝色的ཡཾ་（藏文，梵文：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中，生起蓝色的风轮，形状像弓，左右两侧以胜幢为标志。其上方，从红色的རཾ་（藏文，梵文：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，生起红色的火轮，形状为三角形，三个角上以རཾ་（藏文，梵文：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）为标志。其上方，从白色的བཾ་（藏文，梵文：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）中，生起白色的水轮，形状为圆形，中央以宝瓶为标志。其上方，从黄色的ལཾ་（藏文，梵文：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）中，生起黄色的土轮，形状为正方形，四个角上以三股金刚杵为标志。其上方，从སུཾ་中，生起四方形的须弥山王。具有四种珍宝的自性：东面是水晶，南面是青琉璃，西面是红宝石，北面是黄金。上方的方位，以顶端或八个山峰庄严。其上方，从黄色的པཾ་中，生起各种莲花。其中心，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起各种金刚杵。其上方的中心，从པཾ་中，生起与中心大小相同的八瓣杂色莲花。具有莲心和花蕊。四个方向的花瓣是红色，火和风两个方位是黄色，真和无真方位是绿色，自在方位是黑色。莲心是绿色，花蕊是黄色，这样观想。第三有四种：瑜伽，随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽。第一是：在小杂色莲花的中央，是三十二相的自性，十六个白色元音字母，一
English
Place the extremely subtle, white and reddish luster in the sky. The reason for this is: if we take the example of taking birth in the womb at the base, as soon as we rise from the clear light of death, with just the wind-mind of the clear light, we possess all the faculties of the intermediate state, just like accomplishing a subtle, unimpeded body empty of flesh and bones. In the first stage of the path, just like the clear light of death, as soon as we rise from entering the clear light emptiness through the previously explained stages of absorption, since we accomplish the Nada body similar to the intermediate state, we place the Nada in the sky. Through the power of practicing the path of generation stage in this way, it is for the purpose of generating the illusory enjoyment body from just the wind-mind of the co-emergent clear light in the second stage. Therefore, this is also called the path that transforms the intermediate state into the enjoyment body, and it is extremely important for understanding the key points of the completion stage of this system. The second is: From emptiness, from the blue ཡཾ་ (Tibetan, Sanskrit: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang), arises a blue wind mandala, shaped like a bow, marked with victory banners on both the left and right sides. Above that, from the red རཾ་ (Tibetan, Sanskrit: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), arises a red fire mandala, shaped like a triangle, marked with རཾ་ (Tibetan, Sanskrit: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) at the three corners. Above that, from the white བཾ་ (Tibetan, Sanskrit: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang), arises a white water mandala, shaped like a circle, marked with a vase in the center. Above that, from the yellow ལཾ་ (Tibetan, Sanskrit: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Lang), arises a yellow earth mandala, shaped like a square, marked with three-pronged vajras at the four corners. Above that, from སུཾ་, arises the four-sided Mount Meru. It has the nature of four jewels: the east is crystal, the south is lapis lazuli, the west is ruby, and the north is gold. The upper directions are adorned with peaks or eight summits. Above that, from the yellow པཾ་, arises various lotuses. In its center, from ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), arises various vajras. In the center above that, from པཾ་, arises an eight-petaled variegated lotus of the same size as the center. It has a lotus heart and stamens. The petals of the four directions are red, the fire and wind directions are yellow, the true and untrue directions are green, and the powerful direction is black. The lotus heart is green, and the stamens are yellow, contemplate in this way. The third has four types: Yoga, Subsequent Yoga, Very Yoga, and Great Yoga. The first is: In the center of the small variegated lotus, is the nature of the thirty-two marks, the sixteen white vowel letters, one
Tibetan
ག་གཡས་སྐོར་དང༌། སླར་ཡང་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་པ་གཡོན་སྐོར་དུ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་འཁོད། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལ། ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་དྲུག་བསྣན་པའི་གསལ་བྱེད་དམར་པོ་བཞི་བཅུ་པ་ཕྲག་གཅིག་གཡས་སྐོར་དང༌། སླར་ཡང་གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་པ་ཕྲག་གཉིས་པ་གཡོན་སྐོར་དུ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་འཁོད། དེ་ གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ལ། དབྱངས་སོ་གཉིས་དང་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཨཱ་ལི་དང་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དཀར་བའི་ཆ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཀཱ་ལི་དང་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དམར་བའི་ཆ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རང་ནམ་མཁའི་ནཱ་དའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ཟླ་བ་དཀར་ལ་དམར་བ་མཐོང་བ་ན། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་ཞུགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་ནཱ་ད་ལས་ཐིག་ལེ། ཐིག་ལེ་ལས་ཟླ་ཕྱེད། དེ་ལས་མགོ་བོ། དེ་ལས་ཧའི་ལུས། དེ་ལས་ཨཱུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཧཱུཾ་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་རྩེ་མོ་ལས། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འཐོན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་དེའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པ་དང༌། སྡུད་པའི་ཚེ་སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཉམ་པར་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བར་ གྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམ་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ཧཱུཾ་ཡིག་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།ནི་སྔགས་དང་པོ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ༀ་ནས་ཀོ྅ཧཾ་
Chinese
ག་右旋，再次将十六个元音字母以双排左旋的方式依次排列。在其外侧，有三十四个能阐明八十随形好的辅音字母，加上ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་六个，共四十个红色辅音字母，以单排右旋的方式排列，再次将四十个辅音字母以双排左旋的方式依次排列。这两个完全融合后，形成一个圆满的月轮，呈现出白色和红色的光泽。三十二个元音和八十个辅音，如同显现出影像一般。阿里的白色部分如同镜子，嘎里的红色部分则是平等性智。这两种智慧即是瑜伽。第二，从自身虚空的音的傲慢中，当看到白色和红色的月亮时，心想：我将在佛父佛母的白红色菩提心中诞生，利益众生。于是发出投射，音进入月亮中心，逐渐地，从音中产生明点，从明点中产生半月，从中产生头部，从中产生哈的身体，从中以阿的方式成就。具有白色和红色光泽的吽字，圆满成为具有金刚持自性的状态，这是妙观察智。从吽字发出五种颜色的光芒，从光芒的顶端，五部佛的坛城众神显现，并将众生安置于其果位。在收摄时，从无始以来成就的勇士和瑜伽母等，迎请安住于十方刹土的众神，以共同结合为先导而融化，观想吽字融入音中。观想吽字具有俱生喜的自性，这是成所作智。由于安住于菩提心融化的状态，吽字本身就是金刚持的自性。薄伽梵是由于菩提心融化而产生的俱生圆满，因此是果位金刚持的自性。这两种智慧是后得瑜伽。然后，嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是第一个咒语，简要地阐述了身语意三者。阐明它的是：从嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）到我是谁（藏文：ཀོ྅ཧཾ་）
English
Ga is rotated to the right, and again the sixteen vowel letters are arranged in a double row, rotating to the left in sequence. Outside of that, there are thirty-four consonants that clarify the nature of the eighty minor marks, plus six: Ḍa, Ḍha, Da, Dha, Ya, La, making forty red consonants arranged in a single row, rotating to the right, and again the forty consonants are arranged in a double row, rotating to the left in sequence. When these two are completely merged, a complete moon mandala is formed, with white and red luster. The thirty-two vowels and eighty consonants appear as if images are reflected. The white part of Āli is like a mirror, and the red part of Kāli is the wisdom of equality. These two wisdoms are yoga. Secondly, from the pride of the Nada of one's own sky, when seeing the white and red moon, one thinks: I will take birth in the center of the white and red Bodhicitta of the Buddha Father and Mother and benefit sentient beings. Then, a projection is sent, and the Nada enters the center of the moon. Gradually, from the Nada comes a Bindu, from the Bindu comes a half-moon, from that comes a head, from that comes the body of Ha, and from that, it is accomplished in the manner of Ā. The syllable Hūṃ, with white and red luster, is perfected into the nature of Vajradhara, which is discriminating awareness wisdom. From the tip of the Hūṃ, rays of five colors radiate, and from that, the deities of the five chakras emerge, placing beings in that state. At the time of gathering, warriors and yoginis, etc., who have been accomplished since the beginningless past, are invited together from the ten directions, and they are melted with the union as the preliminary. One contemplates the Hūṃ syllable dissolving into the Nada. Contemplating the Hūṃ syllable as having the nature of innate bliss is the wisdom of accomplishing activities. Because it abides in the state of melting Bodhicitta, the Hūṃ syllable itself is the nature of Vajradhara. The Bhagavan is the complete innate being that arises from the melting of Bodhicitta, therefore it is the nature of the Vajradhara of the result. These two wisdoms are subsequent yoga. Then, Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is the first mantra, which briefly explains the three aspects of body, speech, and mind. What clarifies it is: from Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) to Ko'haṃ.