English
Having entered, from the vajra path, enter the lotus of the mother, and from the path of the ḍākinī, arise upwards, emerge from the mouth of the chief mother, enter one's own mouth, and dissolve into the nāda. Again, meditate on saṃsāra and nirvāṇa as before, and recite, this is the recitation of the ḍolī. Strive to keep the mind unscattered, and avoid the faults of recitation such as being too fast or too slow, too loud, deviating from the standard of length, and reciting the opposite of these. Make the thumb into a hook, and recite in the manner of summoning the deities. Here, there are both mental recitation and vajra recitation, as well as vocal recitation. Among these, those recitations that are not distracted from the nature of the session are counted, but recitations between sessions, and recitations when the mind is distracted, etc., although they do not contribute to the count, are still said to be recitations. For empowering others, performing self-entry, and consecration, etc., it is very important to first engage in approach, of which there are two types. The extensive practice is: the chief father and mother each recite three million times, each deity of the three wheels recites two million times, and each of the other twelve goddesses recites six thousand five hundred times. The intermediate and concise practices are: the chief deity recites one hundred thousand times, and the retinue each recites ten thousand times.\ Common to both the extensive and concise practices is reciting the mantra for invoking wisdom one million times, and the mantra of the chief deity is said to be the heart mantra, which also represents the others. The second is: arrange tormas with worldly and transworldly offerings, including meat and alcohol, etc., and purify them with the mantra of the four-faced or severed-birth mother. Purify them into emptiness with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, nature). From emptiness, from यं (Tibetan: ཡཾ།, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, wind) arises a blue wind mandala, shaped like a bow, marked with a banner. Above that, from रं (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, fire) arises a triangular fire mandala. The three corners are marked with रं (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, fire) or burning flames. Above that, from the three syllables ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum) arise three supports made of fresh human heads, upon which rests a skull cup made from the white letter A, half separated, white on the outside and red on the inside. Inside that, the substances of the torma, to the east is the secret medicine excrement arising from the white ༀ་ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Om). To the north is the brain arising from the green खं (Tibetan: ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, khaṃ). To the west is the white bodhicitta arising from the red अཾ་ (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aṃ, aṃ). To the south is rakta arising from the yellow त्रཾ་ (Tibetan: ཏྲཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: traṃ, traṃ). In the center is urine arising from the blue ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Hūṃ), again marked with these letters. Starting from the fire, to the corner
Tibetan
ཞི་དང༌། དབུས་ཀྱི་བར་དུ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ་དཀར་སྔོ་དམར་ལྗང་དམར་པོ་ལས། རིམ་པ་བཞིན་དུ། བ་ལང༌། ཁྱི། གླང་པོ་ཆེ། རྟ། མིའི་ཤ་ལྔ་ལ་སླར་ཡང་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ ནས་རླུང་གཡོས་པ་ལས་མེ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་རྫས་རྣམས་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཞུ་ནས། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདོག་ལྟར་དམར་སེར་དུ་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཐོད་པར་ལྷུངས་ཏེ་ཞུ་བས། བཅུད་དེ་དག་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་བསིལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཐོག་མར་ༀ་དང༌། མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པས། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བལྟས་ལ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ༀ་དཀར་པོ་ཨཱཿ དམར་པོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ཅིང༌། འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷར་བྱས་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོ་བཀུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་གསུམ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཞུ་བ་ཐོད་པར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཏོར་མགྲོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་ དྲངས་ཏེ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། མཆོད་ཡོན་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བལྟས་ཏེ། ༀ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏཱཿ སརྦྦ་དྷརྨཱཿ བ་ར་སྥ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱཿ ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦྦ་དྷརྨྨཱཿ ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟླ་ཉི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོར་བྱས་པའི་ལག་མཐིལ་དུ། བདུད་རྩི་གཏོར་མའི་སྣོད་དངོས་སུ་བཞག་པའམ་བཞག་པར་མོས་ཏེ། དེ་ནས་མགྲོན་གྱིས་གཏོར་མ་བདག་གིར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་འདོད་དོན་བརྗོད་དེ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང༌།
Chinese
息和中央之间右旋，从লাম（藏文，ലാം，lām，种子字），মাম（藏文，মাম，mām，种子字），পাম（藏文，পাম，pām，种子字），তাম（藏文，তাম，tāṃ，种子字），বাম（藏文，বাম，bāṃ，种子字）白色、蓝色、红色、绿色、红色开始。依次观想牛、狗、大象、马、人的五种肉，再次以这些字母来标记。然后，风摇动，火焰燃烧的热力使所有物质连同字母一起融化，看起来像日出时的颜色，呈红黄色。在其上方，观想从白色吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）字产生的白色卡杖嘎，具有菩提心的甘露的性质，头朝下落入颅器中并融化，那些精华变成银色的清凉液体。然后，念诵元音和辅音的开头字母嗡（藏文，ॐ，oṃ，种子字），以及结尾的吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）啪特（藏文，फट्，phaṭ，种子字），观想这些字母以各种颜色位于甘露之上，并且从所有这些转化而来，白色嗡（藏文，ॐ，oṃ，种子字），红色阿（藏文，आः，āḥ，种子字），蓝色吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）从上到下依次排列，从那里发出光芒，从海洋等处召请甘露，并从十方诸佛菩萨和所有空行母的心间种子字中，召请智慧甘露，光芒使众生变成三轮的本尊，被召请的勇士和空行母也以平等进入为先导而融化，融入三个字母中。观想这三个字母依次融化并融入颅器中，念诵三次这三个字母来加持。供施食子的客人，以如前所述的燃烧手印和咒语，将居住在坟场的护法等所有眷属，迎请到完整的坛城中，放置在前方，并以供水等为先导进行供养。然后，双手从阿（藏文，अ，a，元音）里（藏文，इ，i，元音）嘎（藏文，क，ka，辅音）里（藏文，ल，la，辅音）完全转化，观想在变成月亮和太阳性质的中央是吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）字，然后念诵嗡（藏文，ॐ，oṃ，种子字）阿尼奥尼亚阿努嘎达萨瓦达玛巴拉斯帕拉阿努普拉维什塔萨瓦达玛阿提延塔阿努普拉维什塔萨瓦达玛嗡（藏文，ॐ，oṃ，种子字）阿（藏文，आः，āḥ，种子字）吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字），以其为先导，月亮、太阳和吽（藏文，हूं，hūṃ，种子字）字完全转化，在做金刚合掌的手掌心中，观想甘露食子的容器真实地放置着，或者相信它被放置着，然后为了客人接受食子，说出自己的愿望，如本誓明妃和三昧耶明妃等。
English
Between the peaceful and the center, circumambulate clockwise from Lam（藏文，ലാം，lām，seed syllable）, Mam（藏文，মাম，mām，seed syllable）, Pam（藏文，পাম，pām，seed syllable）, Tam（藏文，তাম，tāṃ，seed syllable）, Bam（藏文，বাম，bāṃ，seed syllable）in white, blue, red, green, and red. In sequence, contemplate the five meats of a bull, dog, elephant, horse, and human, again marked with these letters. Then, as the wind stirs, the heat of the blazing fire melts all the substances along with the letters, appearing reddish-yellow like the color of the rising sun. Above that, visualize a white khatvanga arising from a white Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）, of the nature of bodhicitta nectar, falling headfirst into the skull and melting. Consider those essences to become a cool, silver-colored liquid. Then, reciting Om（藏文，ॐ，oṃ，seed syllable）at the beginning of the vowels and consonants, and Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）Phat（藏文，फट्，phaṭ，seed syllable）at the end, visualize those letters of various colors resting on the nectar. From the complete transformation of these, white Om（藏文，ॐ，oṃ，seed syllable）, red Ah（藏文，आः，āḥ，seed syllable）, and blue Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）rest one above the other, radiating light. From there, invoke the nectar residing in the ocean and so forth, and from the heart-seeds of all the heroes and heroines dwelling in the ten directions, invoke the wisdom nectar. The light transforms all beings into deities of the three wheels, and the invoked heroes and heroines also melt, preceded by equal absorption, dissolving into the three letters. Contemplate these three letters gradually melting and dissolving into the skull, and bless them by reciting the three letters three times. For the torma guests, with the blazing mudra and mantra as previously described, invite all the guardians of the directions and their retinues residing in the charnel ground into the complete mandala, place them in front, and offer them with offerings such as water for washing. Then, the two hands completely transformed from A li Ka li, visualize the Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）syllable in the center, transformed into the nature of the moon and sun. Then, reciting Om（藏文，ॐ，oṃ，seed syllable）Anyonya Anugata Sarva Dharma Bara Sphara Anu Pravishta Sarva Dharma Atyanta Anu Pravishta Sarva Dharma Om（藏文，ॐ，oṃ，seed syllable）Ah（藏文，आः，āḥ，seed syllable）Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）, with that as a prelude, the moon, sun, and Hum（藏文，हूं，hūṃ，seed syllable）completely transformed, in the palms of the hands making the vajra mudra, visualize the container of the nectar torma actually placed, or believe that it is placed. Then, in order for the guests to take possession of the torma, state your own wishes, such as the samaya dakini and the commitment dakini.