Tibetan
་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྐུ་འཁོར་དང༌། དེ་གསུང་འཁོར་དང༌། དེ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་བརྒྱད་ཀྱང་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ ཡུམ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་གནས་དེར་ཐིམ་ནས། རྩ་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་བསྡུས་ཏེ། ལྡང་བ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་འབར་སྐུ་ནི་རྗེས་ཆགས་དུལ་བར་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྟོང་ལྡན་ཉི་མ་བརྒྱ་སྟོང་ལྡན། །རྣམ་མང་སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་རྗེས་ཆགས་སེམས་པར་ལྡན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གར་བྱེད་ཤོག །ཅེས་དང༌། ལྷ་མོ་ཚད་མ་ཞེས་སོགས་དང༌། སྔར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ལ་བསགས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དང་ཐུན་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་བཅས་སུ་ལངས་པ་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་བགོ །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་ཉི་གདན་ལ་པཱུ་ཛ་སོགས་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་མགོ་བོར་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་བཀོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བསྲུང༌། གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚམ་ངམ་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བའང་བྱ། མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ་བདེ་མཆོག་ཏུ་མོས་ནས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་ བསྟོད་ཅིང༌། རང་ཉིད་ལའང་དེས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པར་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དུ། འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པར་ལོངས་སྤྱད། ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངང་ནས་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང༌། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་བཏང་སྙོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་སྡུད་པར་གསུངས་པས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་དེའི་ང་རྒྱལ་རྒྱུན་ལྡན་བྱ། ཁྲུས་བྱེད་ན་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ལྟར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་གདབ། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཤིག་གཏོར་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལྟར་རམ་ཡང་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ༀ་ཁ་ཁ་ཞེས་སོགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་དེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་དབུལ། དེ་ནས་རང་གི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ལག་པ་གཡས་ལ་ཧོ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཧོ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བསམས་པ་ལ། བཟའ་བཏུང་གི་སྣོད་དངོས་སུ་བཞག་པའམ་བཞག་པར་མོས་པ་བྱ། ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་ཧ་དམར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་མཐའི་རང་བཞིན་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཧས་མཚན་པས་ཁ་དགབ། རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿ སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བལྟས་ལ། སྔགས་དེ་གསུམ་ལན་གསུམ་མམ་ ལྔའམ་བདུན་བརྗོད་པས། ཧས་ཁ་དོག་དང༌། ཧོས་དྲི་དང༌། ཧྲཱིཿ ས་ནུས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བཅོམས་ཤིང་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བར་བསམ། ཧྲཱིཿ འི་གཡས་སུ་ༀ་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་ཨཱཿ དམར་པོ། མདུན་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གནས་པར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་བརྗོད་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཕུད་ཀྱིས་བླ་མ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད། ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའམ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། ལོངས་སྤྱད་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ངམ། ནཱ་ད་དཀར་དམར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཤད་ནས། གུང་ཐུན་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པས། སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་མོས་པ་བྱ་སྟེ། སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་ཟིན་པ་དང༌། གསང་གནས་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ། འཁོར་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཟིན་པ་ནའང༌། སྔར་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ལ། ཆོས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་དྲན་ པར་བྱ། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ། དེ་ནས་གོ་བགོ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། དག་པ་གསུམ་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་གསོག་གི་བར་རྣམས་ཐུན་གཞན་གསུམ་ལ་བྱ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་ལས་རུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་བར་དུ་མ་ཆག་པ་རེ་དང༌། སྟོང་པའི་ངང་ནས་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ནས་མངོན་བྱང་བསྒོམ་པའི་བར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཐུན་དེ་བཏང་ནས་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ལ
Chinese
八门禁地的本尊眷属，以及其语眷属，及其意眷属之神，这些也都收摄于四位持颅器的瑜伽母中。这八位也融入内部的黑汝嘎父母尊中，这两位也融入该处，观想所有脉和明点都得到加持。剩余部分如前收摄，起立时，黑汝嘎双手尊显现为父母相。三有炽燃之身具足调柔与寂静，千俱蓝色光芒，具足百千日光。具足众多身形与装束，以及调柔之心。愿黑汝嘎尊与其一同舞蹈！如是说，以及“度量母”等等，将之前的发心转为愿文，并将所积之善回向。第二，早晚座间以及其他座间如何行持分二：早晚座间如何行持，以及其他座间如何行持。初者，自身双手尊显现为与佛母一同站立，披挂两种盔甲。在顶门等二十四处安放日垫，上面布置以普杂等二十四个字母，字母上以明点装饰的巨大盔甲守护。左手的拇指和食指从东方开始逆时针摇动手铃，并以念诵四面本尊心咒的寂怒咒语守护。观想所有所见所闻等众生皆为胜乐轮坛城，恒常安住于梵行之中。见到上师、佛陀和菩萨之身时，信解为胜乐轮，以八句赞颂，自己也以之供养。三界的一切轮涅，皆安住于俱生喜乐无别的誓言中。为了增长乐空之定，对于总和个别的欲妙，如狮子般无畏地享用。以黑汝嘎的傲慢，身体的动静，以及言语的讲述，以平等舍的方式，也如同结手印，念诵咒语般地积聚资粮，因此一切行住坐卧皆恒常保持其傲慢。沐浴时，如水灌顶般行持。于饮食之时，刹那间观想自身为坛城。将食物的一部分如朵玛的生起次第般，或者以三字加持
English
The retinue of the eight-doored enclosure deity, as well as its speech retinue, and the deities of its mind retinue, all of these are also gathered into the four yoginis holding skulls. These eight also dissolve into the inner Heruka father and mother. These two also dissolve into that place, and contemplate that all the channels and essences are blessed. The remainder is gathered as before, and when rising, the two-armed Heruka arises as the father and mother. The body blazing with the three realms possesses gentleness and peace. A thousand blue rays of light, possessing a hundred thousand suns. Possessing many forms and attire, and a gentle mind. May Heruka dance together with that glorious one! Thus it is said, and "Goddess of Measure," and so forth, transform the previous generation of mind into a prayer, and dedicate the accumulated merit. Second, how to act between the sessions of the morning and evening and other sessions, divided into two: how to act between the sessions of the morning and evening, and how to act in other sessions. The first is: one's own two-armed deity arises with the consort, and puts on two armors. In the twenty-four places, such as the crown of the head, place sun cushions, on which are arranged twenty-four letters such as Puja, decorated with bindus on the head, and protected by great armor. The thumb and forefinger of the left hand ring the hand bell counterclockwise from the east, and also protect by reciting the wrathful and peaceful mantra of the four-faced deity. Contemplate all sentient beings, such as those seen and heard, as the Chakrasamvara mandala, and always abide in celibacy. When seeing the bodies of gurus, Buddhas, and Bodhisattvas, have faith in Chakrasamvara and praise with eight verses, and also offer it to oneself. All the wheels of the three realms abide in the vow of the innate bliss of inseparable bliss and emptiness. In order to increase the samadhi of bliss and emptiness, enjoy the general and specific objects of desire fearlessly like a lion. With the pride of Heruka, the movements of the body, and the speech of the tongue, in an equal manner, also gather accumulations like binding mudras and reciting mantras, therefore always maintain that pride in all activities. When bathing, act as in the water empowerment. At the time of eating, instantly visualize one's own body as the mandala. Bless a portion of the food like the generation stage of a torma, or with the three syllables.
Chinese
加持，念诵一遍“嗡 咔 咔”等，向护法神供奉朵玛。然后加持自己的饮食，观想右手由白色“ཧོ་”字所生，是毗卢遮那佛的体性，以“ཧོ་”字为标志。将饮食的器皿实际放置，或者意念放置。左手由红色“ཧ་”字所生，是无量光佛的自性，用红色八瓣莲花，以“ཧས་”字为标志覆盖。观想在食物上，有位于日轮上的蓝色“ཧྲཱིཿ”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭），是不动佛的自性。念诵此三咒语三遍或五遍或七遍，观想“ཧས་”摧毁了颜色的过患，“ཧོས་”摧毁了气味的过患，“ཧྲཱིཿ”摧毁了力量的过患，并将其转化为甘露。观想“ཧྲཱིཿ”的右边有白色“ༀ”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左边有红色“ཨཱཿ”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），前面有蓝色“ཧཱུཾ”（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住，念诵三字或五字或七字，使其广大增盛并加持。以精华供养上师、勇士和瑜伽母后，以诸法自性成就故为空性平等性之想，生起胜慢心，念诵：“嗡 萨玛雅 效达 萨瓦 达玛 萨玛雅 效多 昂”。将舌头化为金刚，或者在舌头上生起金刚，然后如前加持，享用后，观想位于脐轮的“ཧཱུཾ”字，或者白色红色明点是诸佛的体性，以此供养，观想诸佛心满意足。第二部分是，如是讲述了第一座应该如何做，中午的时候，进入禅房，念诵刹那三咒，观想刹那间，能依所依的坛城圆满，如前清晰观想。主尊父母清晰观想完毕后，进行秘密处加持等，修习乐空。眷属们清晰观想完毕后，也如前入定，忆念三十七道品中的任何一种清净（法）。然后修习身坛城。然后穿衣服等如前进行。在注释中，从三种清净到积资的结合，虽然没有说在其他三座中进行，但是在生起次第中，在尚未获得能稍微用心就能做到的三摩地之前，不要间断，并且从空性中安住明点到修习现证菩提之间进行，是很好的。放过这座后，在下午的座上
English
Bless it, and say "Om Kha Kha" once, offer the torma to the protectors. Then bless your own food and drink, visualizing that on the right hand, a white "HO" arises, which is the nature of Vairochana's wheel, marked with the letter "HO". Actually place the food container, or imagine placing it. On the left hand, a red "HA" arises, which is the nature of Amitabha, cover it with a red eight-petaled lotus marked with "HAS". Look at the blue "HRIH" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Shame) residing on the sun on top of the substance, which is the nature of Akshobhya. By reciting these three mantras three or five or seven times, visualize that "HAS" destroys the faults of color, "HOS" destroys the faults of smell, and "HRIH" destroys the faults of power, and transforms it into nectar. Visualize that to the right of "HRIH" is a white "OM" (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), to the left is a red "AH" (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and in front is a blue "HUM" (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Recite the three letters or five or seven letters, expand it greatly and bless it. After offering the essence to the lama, heroes, and yoginis, with the pride of believing that all dharmas are empty and equal because they are naturally accomplished, say: "Om Samaya Shuddha Sarva Dharma Samaya Shuddho 'Ham." Transform the tongue into a vajra, or generate a vajra on the tongue, and then bless it as before. After enjoying it, visualize that the "HUM" residing in the navel, or the white and red nada, is the nature of all the deities, and by offering it, visualize that the deities are satisfied. The second part is, having explained how to do the first session, in the midday session, enter the meditation room, and by reciting the three instantaneous mantras, visualize that the mandala of the supported and the supporting is complete in an instant, and visualize it clearly as before. After the main father and mother have been clearly visualized, perform the blessing of the secret place, etc., and meditate on bliss and emptiness. After the retinue has been clearly visualized, also enter into samadhi as before, and remember any one of the thirty-seven dharmas of purification, whether expanded or condensed. Then meditate on the body mandala. Then put on clothes, etc., as before. In the commentaries, although it is not said that the three purifications up to the accumulation of merit should be done in the other three sessions, in the generation stage, until samadhi that can be done with a little effort is attained, do not interrupt it, and it is good to do it from abiding the nada in emptiness to meditating on manifest enlightenment. After letting go of that session, in the afternoon session.