Tibetan
་རྒྱུན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། རང་དང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང༌། སྤྱོ་བོ་ནས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཕག་མོ་ལ་རྣམ་སྣང༌། མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་བཞི་ལ་རིན་འབྱུང༌། ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་འཁོར་ལ་སྣང་མཐའ། སྐུ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང༌། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཕག་མོ་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་མྱངས་པ་ལས་གསང་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་ཕག་མོ་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ མྱོང་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འོད་གསལ་བར་སྒོམས་ཤིག །འོད་གསལ་དེ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ལྟོས་ཤིག །དེ་ལྟར་གཞན་གང་གིའང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་འོད་གསལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སོ་བདུན། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་ལ་རྫོགས་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་བ། ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་ལྟོས་ཤིག །དེ་འདྲ་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། ཞེས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དོན་གོ་བ་ལས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། དེ་ནས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་བླངས་ལ་མཆོད་རྫས་རྣམས་ལ་གཏོར་ཏེ་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་ཨའམ་ཀཾ་ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མཆོད་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེ
Chinese
经由连续不断地从头顶灌顶，观想自己和诸神转变为大乐的自性。从头顶进入身体的水的剩余部分完全停留在头顶，由此，主尊是不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།），猪面母是遍照佛（藏文：རྣམ་སྣང༌།），空行母等四尊是宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང༌།）。心轮的诸神是不动佛，语轮是无量光佛，身轮是遍照佛，誓言轮的诸神观想为由不空成就佛加持头部。由此获得宝瓶灌顶。然后，四位心髓瑜伽母融入猪面母，由此和黑汝嘎平等进入，将菩提心放在舌头上品尝，由此获得秘密灌顶。然后，黑汝嘎和作为手印的猪面母平等进入，由此气息融入，从体验俱生喜乐中获得智慧本智灌顶。然后，黑汝嘎说：种姓之子，你依靠和手印结合而获得的显现，将所获得的智慧观想为光明。那光明是显现、增长、获得三种的清净识，是般若波罗蜜多的体性。胜义谛是超越其他所见之境的，用智慧和本智之眼观看。如是不见任何其他的自性，那就是光明之见。那意义虽然没有任何因果，然而在世俗谛中，观想由气息和心识所组成的三十七尊神，如影像般清晰而圆满，如彩虹般颜色不混杂而各自显现，如水中月亮般远离增益和诽谤。像那样的世俗谛和胜义谛光明二者无分别地双运，就是大菩提心，是第四灌顶。如是，从理解所说的第四灌顶的意义，从语言的方面获得第四灌顶。然后，观想灌顶的诸神融入自身。第五，有二：供养和赞颂。第一，用左手拇指和食指取内供，洒在供品上，念诵四面佛的咒语进行清净。以自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས།）使之空性。从空性之中，从阿（梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或康（梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：康）中，在颅器之中，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，诸供品自性是空性，相是各自供品的相，作用是六根的行境中没有漏
English
Through the continuous empowerment from the crown of the head, contemplate that oneself and the deities have transformed into the nature of great bliss. From the complete abiding of the remaining water that entered the body from the crown of the head, the main deity is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།), the sow-faced mother is Vairocana (Tibetan: རྣམ་སྣང༌།), and the four, including the dakinis, are Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང༌།). Contemplate that the deities of the heart wheel are Akshobhya, the speech wheel is Amitabha, the body wheel is Vairocana, and the deities of the samaya wheel are adorned on the head by Amoghasiddhi. By this, the vase empowerment is obtained. Then, the four heart-essence yoginis dissolve into the sow-faced mother, and by equally entering into her and Heruka, placing the bodhicitta on the tongue and tasting it, the secret empowerment is obtained. Then, by Heruka equally entering into the sow-faced mother abiding as a mudra, the winds dissolve, and from experiencing the innate bliss, the wisdom-jnana empowerment is obtained. Then, Heruka says: Son of the lineage, the appearance you obtained by relying on union with the mudra, contemplate that jnana you obtained as luminosity. That luminosity is the nature of prajnaparamita, the completely pure consciousness of the three appearances, increase, and attainment. The ultimate truth is beyond the realm of other sights, look with the eyes of wisdom and jnana. Thus, not seeing the nature of anything else, that is the seeing of luminosity. Although that meaning has no cause or effect, nevertheless, in the relative truth, contemplate the thirty-seven deities composed of wind and mind, clear and complete like reflections, appearing separately without mixing colors like a rainbow, free from exaggeration and slander like the moon in water. The union of such relative and ultimate luminosity, indivisible, is the great bodhicitta, the fourth empowerment. Thus, from understanding the meaning of the fourth empowerment that was taught, the fourth empowerment is obtained from the aspect of words. Then, contemplate that the empowerment deities dissolve into oneself. Fifth, there are two: offering and praise. First, take the inner offering with the thumb and forefinger of the left hand, sprinkle it on the offering substances, and purify it by reciting the mantra of the four-faced deity. Purify it into emptiness with Svabhava. From within emptiness, from A (Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A) or Kam (Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal Chinese Meaning: Ka), in the skull cups, from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), the nature of the offerings is emptiness, the form is the form of each offering substance, and the function is without leakage in the realm of the six senses.
Tibetan
ད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བར་བསྐྱེད། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་ཆུ་གཉིས་སམ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང༌། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྔར་བཞིན་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་ནས་ཙམ་པ་བཀོད་ལ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཋ་ཋ། ཏྲཾ་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མས་བདུད་རྩི་སྟོབ་པ་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གི་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོའི་བར་རྣམས་ལའང་དབུལ་ཞིང་། རང་གི་ལྕེ་ལ་བཞག་ལ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་དཱ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བསམ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྤྲོས་ལ། ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང་མཆོད་ལ། ༀ་སརྦྦ་བཛྲ་ཀཱ་མི་ནི་སརྦ་བྷ་ཀྵཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་གུ་ ཧྱ་བཛྲ་ཎི་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་དེ་ནང་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་སྦྱང་བ་སོགས་དྲན་པར་བྱས་ལ། སྔར་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམས་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ན། སོ་སོའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་པར་དམིགས་ནས། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ཤཾ་བ་ར་སྭཱཧཱ། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོའོ། །ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བཙོ་བོའི་ཉེ་སྙིང་ངོ༌། །ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའོ། །ༀ་སརྦྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝ་རྞ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ངོ༌། །ༀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ལཱ་མཱ་ཡཻ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཥཎྜ་རོ་ཧི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་རཱུ་པི་ཎཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྙིང་པོའི་རྣལ
Chinese
生起赐予殊胜喜乐，以各自的咒语加持。之后，以二或三水先行之供品，以及十六明妃如前供养，是为外供。之后，如内供朵玛般加持，于宾客之舌上，从吽字生出白色三尖金刚，安布瞻巴花。念诵“嗡 阿弥利达 乌达嘎 吽 吽 呸 呸。 扎让 啊 康 吽”，并念诵三字加持。观想罗金刚母以金刚管汲取甘露奉献。于上师名号之后加三字而供养。之后，于坛城本尊之咒，无论繁简，之后亦如是加字供养。之后，亦供养于护方与部多之间。置于自己舌上，念诵“嗡 阿弥利达 斯瓦达那 斯瓦巴瓦 阿特玛果杭”，观想一切宾客皆以智慧甘露满足。从心间种子字生起四心要瑜伽母与八门隅母，亦以顶轮之五甘露供养，念诵“嗡 萨瓦 瓦日拉 嘎弥尼 萨瓦 巴克香 效达亚 固 雅 瓦日拉 尼 梭哈”，是为内供。之后，忆念父母之密处清净等，如前入定，生起四喜，观想内外一切本尊亦皆体验大乐，因一切本尊皆为黑汝嘎之分。此乃秘密供养。之后，合一俱生之乐与空性之见，长时修习，是为真实性之供养。第二，之后念诵各自之咒语时，清晰观想各自本尊之身相。念诵“嗡 希利 瓦日拉 嘿 嘿 汝汝 康 吽 吽 啪 达吉尼 匝拉 香巴拉 梭哈”，是为主尊心咒。念诵“嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪”，是为主尊近心咒。念诵“嗡 瓦日拉 维若匝尼耶 吽 吽 啪 梭哈”，是为佛母心咒。念诵“嗡 萨瓦 布达 达吉尼耶 瓦日拉 瓦日那尼耶 吽 吽 啪 梭哈”，是为佛母近心咒。念诵“嗡 达吉尼耶 吽 吽 啪”。念诵“嗡 啦玛耶 吽 吽 啪”。念诵“嗡 效达 柔嘿 吽 吽 啪”。念诵“嗡 茹比尼耶 吽 吽 啪”。是心要之
English
Generate the special bliss of the present, and bless with individual mantras. Then, offerings preceded by two or three waters, and the sixteen vidyadharas offered as before, are the outer offerings. Then, bless the inner offering like a torma, and on the tongues of the guests, arrange a white three-pointed vajra from the syllable Hūṃ, and place champak flowers. Bless by reciting "Oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. Traṃ āḥ khaṃ hūṃ" and uttering the three syllables. Visualize the goddess Ro Dorje Ma drawing nectar with a vajra tube and offering it. Add the three syllables to the end of the names of the lamas and offer. Then, add the same to the end of the mantras of the deities of the mandala, whether long or short, and offer. Then, also offer to the guardians of the directions and the bhūtas. Place it on your own tongue and recite "Oṃ amṛta svādāna svabhāva ātmako'haṃ," and think that all the guests are satisfied with the nectar of wisdom. From the seed syllable in the heart, emanate the four essential yoginīs and the eight gate guardians, and also offer with the five nectars residing in the skull. Recite "Oṃ sarva vajra kāmini sarva bhakṣaṃ śodhaya guhya vajraṇi svāhā," and this is the inner offering. Then, remember the purification of the secret places of the father and mother, etc., and as before, enter into samāpatti, generating the four joys. Think that all the deities, both outer and inner, also experience great bliss, because all the deities are merely parts of Heruka. This is the secret offering. Then, combine the innate bliss and the view of suchness, and meditate for a long time, which is the offering of suchness. Secondly, when reciting the individual mantras, visualize the forms of the individual deities clearly. Recite "Oṃ śrī vajra he he ruru kaṃ hūṃ hūṃ phaṭ. Ḍākinī jāla śaṃbara svāhā," which is the heart mantra of the main deity. Recite "Oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ," which is the near-heart mantra of the main deity. Recite "Oṃ vajra vairocaniye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā," which is the heart mantra of the consort. Recite "Oṃ sarva buddha ḍākinīye vajra varṇaniye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā," which is the near-heart mantra of the consort. Recite "Oṃ ḍākinīye hūṃ hūṃ phaṭ." Recite "Oṃ lāmāyai hūṃ hūṃ phaṭ." Recite "Oṃ ṣaṇḍa rohi hūṃ hūṃ phaṭ." Recite "Oṃ rūpiṇīye hūṃ hūṃ phaṭ." This is the essence of