Tibetan
། སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྲུང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། མཆེ་བ་མ་དང༌། འཇོམས་མ་བཞིའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགོག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སྔ་མ་སོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་བཤད།གཉིས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམས་པས། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུམ་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོགས་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ལུས་རགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ལུས་ཕྲ་བ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན། ད་གཟོད་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་བར་དུ་འཇུག་པར་མོས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་མེ་དཀྱིལ་ཟུར་གསུམ་དང༌། ལྟོ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབྱིབས་ཅན་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་ཟླུམ་པོ་དང༌། སྙིང་ཁ་གྲུ་བཞི་པ་ལས་ས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་དང༌། སྒལ་ཚིགས་ལས་རི་རབ། སྤྱི་བོའི་རྩ་སོ་གཉིས་ལས་པདྨ། ལུས་འདོམ་གང་ཡན་མན་དང་ཕན་ཚུན་དུ་མཉམ་པ་ལས་ངོས་བཞི་མཉམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ། ཕ་གུ་དང་དྲ་ཕྱེད་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྐང་བརྒྱད་ལས་ཀ་བ་བརྒྱད། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ བྱང་སེམས་བ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པ། ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཀྱི་དཔྱིད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ །ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་གཏུམ་མོ་མེའི་
Chinese
守护已生（善法），断除已生（恶法），不生未生（恶法）之四正断，依次为：阎魔坚母，使者母，利齿母，摧毁母。 正定是在黑汝嘎（Heruka）中所说的，之后是成办顺品和断除违品的四断。 之前所说的三十三种顺品之事业，是为了了知在未获得黑汝嘎之前必须修持的意义，所以在差别显明中宣说。 第二，观想自身粗细之分，脉和明点等作为所依能依之身坛城，于次第二之阶段，从于身之要处加以揉捏，勇士和瑜伽母们为了加持成熟生起殊胜圆满次第之验相之相续，第二观身坛城有二，观粗身为所依之坛城，观细身为能依之坛城。 第一，此之观修方式是，之前生起次第之须弥山和宫殿等，是彼之延续。 如今是信解不摄集宫殿而入之方式，观想依靠自己同类之前者，从身体之部分而生起同类之后者。 也就是两脚张开成弓形，由此变成次第积聚之风弓形，三岔路口呈三角形，由此变成火坛城三角形，腹部呈圆形，由此变成水坛城圆形，心口呈四方形，由此变成土坛城四方形，脊椎变成须弥山，梵穴三十二脉变成莲花，身体上下左右相等变成四面相等之四方形宫殿，以幢幡和半网等装饰而极其美观之黑汝嘎坛城，八足变成八柱，观想自己的身语意三者变成三轮。 第二，从心间法轮中央之命脉中，降下如白菩提之水滴，从芥子般粗细之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字圆满变成薄伽梵黑汝嘎，从脐间红分忿怒母之火。
English
The four right abandonments, which are to protect what has arisen (virtue), to abandon what has arisen (non-virtue), and not to generate what has not arisen (non-virtue), are, in order: Yama Firm Mother, Messenger Mother, Sharp-toothed Mother, and Destroyer Mother. Right Samadhi is what is said in Heruka, after which the four abandonments of accomplishing the favorable side and preventing the unfavorable side are explained. The thirty-three previous deeds of the favorable side are to understand that they must be practiced until Heruka is attained, so it is explained in the distinction clarifier. Second, contemplate the coarse and fine parts of one's own body, the channels and essences, as the dependent and supporting body mandala. In the second stage, from kneading the key points of the body, the heroes and yoginis bless the maturation of the continuum that gives rise to the extraordinary signs of the completion stage. The second contemplation of the body mandala has two parts: contemplating the coarse body as the dependent mandala and contemplating the subtle body as the supporting mandala. First, the method of this contemplation is the continuation of the previous generation of the Mount Meru and the palace, etc., in the generation stage. Now it is the method of entering by believing that the palace is not gathered. Contemplate that the later similar kind arises from the part of the body, relying on the previous similar kind of oneself. That is, the two feet are spread out in the shape of a bow, from which the wind in the shape of a bow is gradually accumulated. The intersection is in the shape of a triangle, from which the fire mandala is triangular. The abdomen is in the shape of a circle, from which the water mandala is circular. The heart is in the shape of a square, from which the earth mandala is square. The spine becomes Mount Meru. The thirty-two channels of the crown become lotuses. The body is equal in length, width, and height, from which the four-sided palace is equal on all four sides. The Heruka mandala, adorned with banners, half-nets, and other ornaments, is extremely beautiful. The eight legs become eight pillars. Contemplate that one's own body, speech, and mind become three wheels. Second, from the central channel in the center of the Dharma wheel in the heart, the bodhicitta descends like a drop of water. From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is the size of a mustard seed, the Bhagavan Heruka is completely transformed. From the red part of the navel, the fire of the Fierce Mother.
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྟེ། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་གཉིས་སྙིང་ཁར་ཕྲད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་ཁའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་འདབ་སུམ་སྐོར་མ། འདོད་མ། ཁྱིམ་མ། གཏུམ་མ། བཞི་ལས། ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ། བྱང་དུ་ལཱ་མ། ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧི། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ། ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བཞིའི་རྩ་འདབ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞིའོ། །སྤྱོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར། པཱུ། ཛཱ། ཨོ། ཨ། གོ །རཱ། དེ། མཱ། ཀཱ། ཨོ། ཏྲྀ ཀོ། ཀ། ལ། ཀཱ། ཧི། པྲེ། གྲི། སཽ། སུ། ན། སི། མ། ཀུ། རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྩིབས་ཁོང་སྟོང་རྩིབས་ཤུན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་ཉེར་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དངོས་ཡིན་པར་མོས་པ་བྱའོ། །གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཉེར་བཞི་དང་། དེའི་ནང་གི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ལ། རྩ་དང་ཁམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །སྤྱི་བོ་སྟེ་སྐྲ་མཚམས་པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་གནས་པའི་རྩ་མི་ཕྱེད་མ་སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པ། རང་གི་ཁམས་དང་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁཎྜ་ ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ཁམས་དང་རྩ་ཕྲ་གཟུགས་མ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་འབབ་པ། ལས། མཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་གཏུམ་མིག་མ། རྣ་བ་གཡས་པ་ཨཽཌྜི་ཡ་ནར་ཁམས་དང་རྩ་བརྩེ་བ་མ་པགས་པ་དང་དྲི་མ་འབབ་པ། ལས། ཀཾ་ཀ་ལ་དང་འོད་ལྡན་མ། ལྟག་པ་ཨརྦུ་ཏར་ཁམས་དང་རྩ་གཡོན་པ་མ་ཤ་འབབ་པ། ལས། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་སྣ་ཆེན་མ་སྟེ་གནས་སོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་གོ་དཱ་བ་རིར་ཁམས་དང་རྩ་ཐུང་ངུ་མ་རྒྱུས་པ་འབབ་པ། ལས། སུ་ར་བཻ་རི་ཎ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ། སྨིན་མཚམས་ར་མེ་ཤཱ་རིར་ཁམས་དང་རྩ་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་རུས་པ་འབབ་པ། ལས། འོད་དཔག་མེད་དང་ཁརྦ་རི། མིག་གཉིས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར་ཁམས་དང་རྩ་སྒོམ་པ་མ་མཆིན་པ་འབབ་པ། ལས། རྡོ་རྗེ་འོད་དང་ལཾ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ། ཕྲག་པ་གཉིས་མཱ་ལ་བར་ཁམས་དང་རྩ་དབང་མ་སྙིང་འབབ་པ། ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཤིང་གྲིབ་མ་སྟེ། ཉེ་བའི་གནས་ཏེ་ཐུགས་འཁོར་རོ། །མཆན་ཁུང་གཉིས་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་ཁམས་དང་རྩ་སྐྱོན་ལྡན་མ་མིག་འབབ་པ། ལས། མྱུ་གུ་ཅན་དང་ས་སྲུངས་མ། ནུ་མ་གཉིས་ཨོ་ཊེར་ཁམས་དང་རྩ་མཇུག་མ་མཁྲིས་པ་འབབ་པ། ལས།
Chinese
从形之明点完全转变，成为薄伽梵母金刚亥母。春和明点之自性二者在心间相遇而入于等持中安住。心间之东等四方，四种元素之风运行的脉瓣，欲母、家母、忿怒母四者中，东方为空行母，北方为拉母，西方为 खंडरोहि (khaṇḍarohi，梵文天城体：खण्डरोहि，梵文罗马拟音：khaṇḍarohi，汉语字面意思：断裂者)，南方为有形母，东南等四供养之脉瓣中，为充满五甘露之四个颅器。顶轮等二十四处，པཱུ། (པཱུ，Pu，pu，无)，ཛཱ། (ཛཱ，Ja，ja，生)，ཨོ། (ཨོ，O，o，啊)，ཨ། (ཨ，A，a，啊)，གོ །(གོ，Go，go，去)，རཱ། (རཱ，Rā，rā，给)，དེ། (དེ，De，de，给)，མཱ། (མཱ，Mā，mā，不)，ཀཱ། (ཀཱ，Kā，kā，做)，ཨོ། (ཨོ，O，o，啊)，ཏྲྀ ཀོ། (ཏྲྀ ཀོ，Triko，triko，三角)，ཀ། (ཀ，Ka，ka，卡)，ལ། (ལ，La，la，拉)，ཀཱ། (ཀཱ，Kā，kā，做)，ཧི། (ཧི，Hi，hi，嘿)，པྲེ། (པྲེ，Pre，pre，爱)，གྲི། (གྲི，Gri，gri，抓住)，སཽ། (སཽ，Sau，sau，吼)，སུ། (སུ，Su，su，苏)，ན། (ན，Na，na，那)，སི། (སི，Si，si，斯)，མ། (མ，Ma，ma，妈)，ཀུ། (ཀུ，Ku，ku，库)，等以明点庄严而完全转变，生起具有千辐空心轮辐之形象的二十四轮之形象，并应信解外境二十四处是真实的。应信解二十四处之二十四脉，及其内部之二十四界，自性无别。观想脉和界完全转变，成为二十四勇母和二十四勇父。顶轮，即发际，在ᱯཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་ (པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན，Pulliramalayana，pulliramalayana，普利拉玛拉亚那)处所安住的脉不退转母，牙齿和指甲脱落。自己的界和脉二者完全转变，成为 खंड (khaṇḍa，梵文天城体：खण्ड，梵文罗马拟音：khaṇḍa，汉语字面意思：断裂) ཀ་པཱ་ལ་ (kapāla，梵文天城体：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅器)和极忿怒母。同样地结合，顶髻在ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ (ཛཱ་ལནྡྷ་ར，Jalandhara，jalandhara，扎兰达拉)处，界和脉细微之形母，头发和体毛脱落。从中生出 མཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་ (mahākaṃkala，梵文天城体：महाकङ्कल，梵文罗马拟音：mahākaṃkala，汉语字面意思：大骷髅)和忿怒眼母。右耳在ཨཽཌྜི་ཡ་ན་ (ཨཽཌྜི་ཡ་ན，Auḍḍiyāna，auḍḍiyāna，乌仗那)处，界和脉慈爱母，皮肤和污垢脱落。从中生出 ཀཾ་ཀ་ལ་ (kaṃkala，梵文天城体：कङ्कल，梵文罗马拟音：kaṃkala，汉语字面意思：骷髅)和光耀母。后颈在ཨརྦུ་ཏར་ (ཨརྦུ་ཏར，Arbuda，arbuda，阿布达)处，界和脉左母，肉脱落。从中生出 མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་ (mche ba rnam par gtsigs pa，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：牙齿完全突出)和鼻大母，即处所。左耳在གོ་དཱ་བ་རིར་ (གོ་དཱ་བ་རིར，Godāvarī，godāvarī，戈达瓦里)处，界和脉短小母，肌腱脱落。从中生出 སུ་ར་བཻ་རི་ཎ་ (surabairiṇa，梵文天城体：सुरबैरिन，梵文罗马拟音：surabairiṇa，汉语字面意思：苏拉拜里那)和勇士慧母。眉间在ར་མེ་ཤཱ་རིར་ (ར་མེ་ཤཱ་རིར，Rameśarī，rameśarī，拉梅什瓦里)处，界和脉龟生母，骨头脱落。从中生出 无量光和卡尔巴里。双眼在དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར་ (དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར，Devīkoṭi，devīkoṭi，德维郭德)处，界和脉禅定母，肝脏脱落。从中生出 金刚光和兰卡的自在母。双肩在མཱ་ལ་བར་ (མཱ་ལ་བར，Mālava，mālava，马拉瓦)处，界和脉自在母，心脏脱落。从中生出 金刚身和树荫母，是近处，即心轮。双腋窝在ཀཱ་མ་རཱུ་པར་ (ཀཱ་མ་རཱུ་པར，Kāmarūpa，kāmarūpa，卡玛茹帕)处，界和脉有罪母，眼睛脱落。从中生出 苗和护地母。双乳在ཨོ་ཊེར་ (ཨོ་ཊེར，Oṭa，oṭa，奥塔)处，界和脉末母，胆汁脱落。从中生出
English
From the complete transformation of the bindu of form arises the Bhagavati Vajravarahi. The two natures of spring and bindu meet in the heart and abide in samadhi. Among the four petal-nerves through which the winds of the four elements flow, located to the east of the heart, are the four: Kama, Kula, and Tuma. To the east is the Dakini, to the north is Lama, to the west is khaṇḍarohi (Sanskrit Devanagari: खण्डरोहि, Sanskrit Romanization: khaṇḍarohi, Literal meaning: The broken one), and to the south is Rupini. From the petal-nerves of the four offerings, such as the southeast, are four skull cups filled with the five amritas. In the twenty-four places, such as the crown of the head: Pū (པཱུ, Pu, pu, None), Jā (ཛཱ, Ja, ja, Born), O (ཨོ, O, o, Ah), A (ཨ, A, a, Ah), Go (གོ, Go, go, Go), Rā (རཱ, Rā, rā, Give), De (དེ, De, de, Give), Mā (མཱ, Mā, mā, Not), Kā (ཀཱ, Kā, kā, Do), O (ཨོ, O, o, Ah), Triko (ཏྲྀ ཀོ, Triko, triko, Triangle), Ka (ཀ, Ka, ka, Ka), La (ལ, La, la, La), Kā (ཀཱ, Kā, kā, Do), Hi (ཧི, Hi, hi, Hey), Pre (པྲེ, Pre, pre, Love), Gri (གྲི, Gri, gri, Grasp), Sau (སཽ, Sau, sau, Roar), Su (སུ, Su, su, Su), Na (ན, Na, na, Na), Si (སི, Si, si, Si), Ma (མ, Ma, ma, Ma), Ku (ཀུ, Ku, ku, Ku), etc., are completely transformed, adorned with bindus. Generate the form of the twenty-four chakras, which have the appearance of a thousand-spoked hollow-rimmed wheel, and believe that the twenty-four external places are real. Believe that the twenty-four nerves of the twenty-four places and the twenty-four elements within them are inseparable in nature. Think that from the complete transformation of the nerves and elements arise the twenty-four Yoginis and the twenty-four Heroes. On the crown of the head, at the hairline, at the place of Pūlliramalayana (པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན, Pulliramalayana, pulliramalayana, Pulliramalayana), the nerve is the irreversible mother, and teeth and nails fall away. From the complete transformation of one's own element and the two nerves arise khaṇḍa (Sanskrit Devanagari: खण्ड, Sanskrit Romanization: khaṇḍa, Literal meaning: Broken) kapāla (Sanskrit Devanagari: कपाल, Sanskrit Romanization: kapāla, Literal meaning: Skull cup) and the extremely wrathful mother. Similarly, combine: on the crown of the head, at Jalandhara (ཛཱ་ལནྡྷ་ར, Jalandhara, jalandhara, Jalandhara), the element and nerve are the subtle form mother, and hair and body hair fall away. From this arise Mahakamkala (Sanskrit Devanagari: महाकङ्कल, Sanskrit Romanization: mahākaṃkala, Literal meaning: Great skeleton) and the wrathful-eyed mother. In the right ear, at Auḍḍiyāna (ཨཽཌྜི་ཡ་ན, Auḍḍiyāna, auḍḍiyāna, Uddiyana), the element and nerve are the loving mother, and skin and impurities fall away. From this arise Kamkala (Sanskrit Devanagari: कङ्कल, Sanskrit Romanization: kaṃkala, Literal meaning: Skeleton) and the radiant mother. In the back of the neck, at Arbuda (ཨརྦུ་ཏར, Arbuda, arbuda, Arbuda), the element and nerve are the left mother, and flesh falls away. From this arise Mche ba rnam par gtsigs pa (牙齿完全突出) and the large-nosed mother, which is the place. In the left ear, at Godavari (གོ་དཱ་བ་རིར, Godāvarī, godāvarī, Godavari), the element and nerve are the short mother, and tendons fall away. From this arise Surabairina (Sanskrit Devanagari: सुरबैरिन, Sanskrit Romanization: surabairiṇa, Literal meaning: Surabairina) and the heroic-minded mother. Between the eyebrows, at Ramesari (ར་མེ་ཤཱ་རིར, Rameśarī, rameśarī, Rameshvari), the element and nerve are the turtle-born mother, and bones fall away. From this arise Amitabha and Kharbari. In the two eyes, at Devikota (དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར, Devīkoṭi, devīkoṭi, Devikota), the element and nerve are the meditative mother, and the liver falls away. From this arise Vajra Light and the sovereign mother of Lanka. In the two shoulders, at Malava (མཱ་ལ་བར, Mālava, mālava, Malava), the element and nerve are the sovereign mother, and the heart falls away. From this arise Vajra Body and the tree-shade mother, which are nearby places, namely the heart chakra. In the two armpits, at Kamarupa (ཀཱ་མ་རཱུ་པར, Kāmarūpa, kāmarūpa, Kamarupa), the element and nerve are the sinful mother, and the eyes fall away. From this arise Sprout and the earth-protecting mother. In the two breasts, at Ota (ཨོ་ཊེར, Oṭa, oṭa, Ota), the element and nerve are the final mother, and bile falls away. From this arise