Tibetan
པོ་དང་ཉེ་སྙིང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཉི་གདན་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དགོད། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཉི་ གདན་ལ། ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཟླ་གདན་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དགོད་དེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་དོ། །ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་ཞིང༌། སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཞལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འོད་ཟེར་འཁྱུད་པར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང༌། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ལ་བསྐྱང༌། དེ་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟ་བའི་མོས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་དོ། །འདི་གོམས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུའང་དེའི་ཉམས་ཤུགས་ཅན་འཆར་བས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་རྩོམ་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང༌། དལ་བུས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མོས་པ་ཚུན་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་མཐར་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་ཞིང༌། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐམས་དམ་པར་ཟུང་ཞིག །གཉིས་པ་ནི། པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ། བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ །ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧི་དམར་མོ། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་མ། སྤྱན་གསུམ་མ། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་ཞལ་ཅན། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཕྱག་བཞིའི་གཡས་དང་པོས་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་དང་པོས་ཐོད་པ་བཟུང་ནས་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་མཛད་ཅིང༌། གཡས་འོག་མས་ཌཱ་མ་རུ་དང༌། གཡོན་འོག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཅུང་ཟད་བཞད་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། ཐོད་སྐམ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་ནོ། །མཚམས་བཞིར་ཟླ་གདན་ལ་
Chinese
精髓和近精髓。在喉咙和前额的日轮上，安放自己的精髓和近精髓。在佛母的肚脐和心间日轮上，安放佛父的精髓和近精髓，在喉咙和前额的月轮上，安放自己的精髓和近精髓。所有咒语都安放成红色，光芒四射，逆时针旋转。佛父佛母互相亲吻，观想咒语也互相交合，光芒交织。念诵三个字后，进入等至。外在手印也采用同样的仪轨。进入等至后，菩提心融化，从顶轮到达喉咙时产生喜，从喉咙到达心间时产生胜喜，从心间到达肚脐时产生殊喜，从肚脐到达宝珠顶端时，观想俱生喜的智慧生起。忆念空性之见，将乐空结合并增长。然后，将所依和能依的两个坛城也观为空乐无别的自性，生起强烈的信解。如果对此熟悉，即使在第一阶段，也会显现强烈的体验，因此在佛父佛母进入等至时，所有引发喜乐的对境都要专注于一半，缓慢而稳定地进行，通过信解和正法，在生起四喜的最后，将乐空结合起来修持。观想所修的坛城和念诵等所有仪轨都具有菩提心的自性，必须如此确定。如是行持，则通过修持第一阶段，能成熟相续，生起圆满次第的证悟，务必牢记。第二，在莲花的花瓣上，东方是黑色空行母，北方是绿色拉玛，西方是红色卡卓惹黑，南方是黄色有相母。所有空行母都是一面三眼，露出獠牙，赤身裸体，头发散乱。四只手中，第一只右手拿着弯刀，第一只左手拿着颅碗，以拥抱的姿势放在心间，下面的右手拿着手鼓，下面的左手拿着卡杖嘎。略微微笑，右腿伸展而坐。以五种手印装饰，头戴五个骷髅头冠，佩戴五十个骷髅头项链。四个角落是月轮。
English
Essence and near essence. On the sun disc at the throat and forehead, place your own essence and near essence. On the sun disc at the navel and heart of the mother, place the essence and near essence of the father, and on the moon disc at the throat and forehead, place your own essence and near essence. All mantras are placed in red color, radiating light, rotating counterclockwise. The father and mother kiss each other, and visualize the mantras also uniting with each other, with intertwined rays of light. After reciting the three syllables, enter into equipoise. The same ritual is used for external mudras. After entering into equipoise, as the bodhicitta melts and reaches from the crown to the throat, joy arises; as it reaches from the throat to the heart, supreme joy arises; as it reaches from the heart to the navel, special joy arises; and as it reaches from the navel to the tip of the jewel, visualize that the wisdom of coemergent joy arises. Remembering the view of emptiness, combine bliss and emptiness and increase it. Then, generate a strong conviction that both the dependent and the supporting mandalas are also of the nature of inseparable bliss and emptiness. If you are familiar with this, even in the first stage, a strong experience will arise, so when the father and mother enter into equipoise, all the objects that cause joy should be focused on halfway, slowly and steadily, and through conviction and dharma, at the end of generating the four joys, combine bliss and emptiness and meditate. Visualize that all the rituals of the mandala you are practicing and the recitation, etc., are of the nature of bodhicitta, and you must be certain of this. Doing as it is said, by practicing the first stage, you can ripen the continuum to generate the realization of the completion stage, be sure to remember this. Second, on the petals of the lotus, in the east is the black dakini, in the north is the green Lama, in the west is the red Khandarohi, and in the south is the yellow Rupini. All dakinis have one face and three eyes, bared fangs, are naked with disheveled hair. Of the four hands, the first right hand holds a curved knife, the first left hand holds a skull cup, in a embracing gesture at the heart, the lower right hand holds a damaru, and the lower left hand holds a khatvanga. Slightly smiling, sitting with the right leg extended. Adorned with five mudras, wearing a crown of five dry skulls, and a necklace of fifty dry skulls. The four corners are moon discs.
Tibetan
བདུད་རྩི་ལྔས་གང་པའི་ཐོད་པ་བཞི་བསམ་མོ། །དེ་ནས་འཁོད་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་རྩིབས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་དངོས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ། ཐུགས་འཁོར་གྱི་ཤར་རྩིབས་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་མཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་གཏུམ་མིག་མ། ནུབ་ཨཽཌྜི་ཡ་ནར་ཀཾ་ཀ་ལ་དང་འོད་ལྡན་མ། ལྷོ་ཨརྦུ་ཏར་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང་སྣ་ཆེན་མ། མེ་གོ་དཱ་པ་རིར་སུ་ར་བེ་རི་ཎཱ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ། བདེན་བྲལ་རཱ་མེ་ཤྭ་རིར་འོད་དཔག་མེད་དང་ཁརྦ་རི། རླུང་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིར་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མ། དབང་ལྡན་མཱ་ཝ་བར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཤིང་གྲིབ་མ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་རྩོབས་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་མྱུ་གུ་ཅན་དང་ས་སྲུངས་མ། བྱང་ཨོ་ཊེར་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ། ནུབ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མ། ལྷོ་ཀོ་ས་ལར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང་ཆང་མཐུང་མ། མེ་ཀ་ལིངྐར་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྔོ་བསངས་ལྷ་མོ། བདེན་བྲལ་ལམ་པ་ཀར་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ། རླུང་ཀཉྩིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་རྟ་རྣ་མ། དབང་ལྡན་ཧི་མཱ་ལ་ཡར་མིག་མི་བཟང་དང་བྱ་གདོང་མ་སྟེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དམར་པོའོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ཤར་རྩིབས་པྲེ་ཏ་པུ་རིར་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ། བྱང་གྲི་ཧ་དེ་བ་ཏར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། ནུབ་སཽ་རཥྜར་རྟ་མགྲིན་དང་ཆང་འཚོང་མ། ལྷོ་སུ་བརྞ་དཱི་བར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ། མེ་ནཱ་ག་རར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ། བདེན་བྲལ་སིནྡྷུ་ར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་སྟོབས་ཆེན་མོ། རླུང་མ་རུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མ། དབང་ལྡན་ཀུ་ལུ་ཏར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ ཆེན་མོ་སྟེ། སྐུའི་འཁོར་ལོ་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྟེ། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། དཔའ་བོའི་དར་ཐོད་དཔྲལ་བར་བཅིངས་པ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་
Chinese
思维充满五甘露的四个颅器。之后，三处坛城的二十四根辐条，是二十四个地方的体性，以及安住在辐条上的父神和母神，真实地信奉居住在那里的勇士和勇母。心轮的东辐条是普利拉玛拉雅、亚坎达卡帕拉和极暴怒母。同样地连接。北方的扎兰达拉是玛哈冈嘎拉和暴眼母。西方的奥迪亚那是冈嘎拉和光蕴母。南方的阿尔布达是獠牙显露和巨鼻母。 火方的戈达瓦里是苏拉贝日那和勇士慧母。东南方的拉梅什瓦拉是无量光和卡尔巴日。风方的德维科蒂是金刚光和兰卡的自在母。西北方的玛拉瓦是金刚身和树影母，即心轮以虚空行的方式安住，所有这些身色都是蓝色的。语轮的东辐条是嘎玛茹巴，是苗芽母和护地母。北方奥迪是金刚发髻母和怖畏大母。西方特里夏古内是大力勇士和风力母。南方科萨拉是金刚吽声母和饮酒母。火方的卡林嘎是极善母和青蓝天女。东南方的兰巴嘎是金刚善母和极善母。风方的康奇是怖畏大母和马耳母。西北方的喜马拉雅是不美目母和鸟面母，即语轮以地上行的方式安住，所有这些身色都是红色的。身轮的东辐条是普雷塔普日，是大力量母和轮力母。北方格日哈德瓦达是珍宝金刚和断生母。西方索拉什特拉是马头明王和卖酒母。南方苏瓦尔纳迪瓦是虚空藏母和轮甲母。火方的纳嘎拉是吉祥黑汝嘎和极勇母。东南方的辛度拉是莲花舞自在和大力母。风方的玛汝是遍照佛和转轮母。西北方的库鲁达是金刚萨埵和大精进母，即身轮以地下行的方式安住，所有这些身色都是白色的。二十四位勇士全部都是一面三目，具有发髻，额头束着勇士的丝带，四手的前两手持金刚铃拥抱明妃。
English
Meditate on the four skull-cups filled with the five nectars. Then, the twenty-four spokes of the three mandalas, which are the essence of the twenty-four places, and the father and mother deities arranged on the spokes, genuinely believe in the heroes and heroines residing in those places. The eastern spoke of the heart wheel is Pulla-ramalaya, Yakhanda-kapala, and the extremely wrathful mother. Similarly, connect them. In the northern Jalandhara is Maha-kamakala and the wrathful-eyed mother. In the western Oddiyana is Kamakala and the radiant mother. In the southern Arbuda is the bared-fangs and large-nosed mother. In the fire direction, Godavari is Suraberina and the heroine-minded mother. In the southeast, Rameshvara is Amitabha and Kharbari. In the wind direction, Devikota is Vajra-light and the sovereign mother of Lanka. In the northwest, Malawa is Vajra-body and Tree-shade mother, that is, the heart wheel abides in the manner of moving in space, and all of these body colors are blue. The eastern spoke of the speech wheel is Kamarupa, the Sprout-mother and Earth-protecting mother. In the northern Odi is Vajra-hair-knot mother and the Great Terrifying Mother. In the western Trishakune is the Great Hero and Wind-force mother. In the southern Kosala is Vajra-hum-maker and Wine-drinking mother. In the fire direction, Kalinga is the Extremely Good Mother and Blue-green Goddess. In the southeast, Lampaka is Vajra-good mother and the Extremely Good Mother. In the wind direction, Kangchi is the Great Terrifying Mother and Horse-ear mother. In the northwest, Himalaya is the Ugly-eyed mother and Bird-faced mother, that is, the speech wheel abides in the manner of moving on the ground, and all of these body colors are red. The eastern spoke of the body wheel is Pretapuri, the Great Power Mother and Wheel-force mother. In the northern Grihadevatata is Jewel-vajra and Severed-birth mother. In the western Saurashtra is Hayagriva and Wine-selling mother. In the southern Suvarnadiva is Space-essence mother and Wheel-armor mother. In the fire direction, Nagara is Glorious Heruka and the Extremely Heroic Mother. In the southeast, Sindhura is Lotus-dance sovereign and Great Power Mother. In the wind direction, Maru is Vairochana and Wheel-turning mother. In the northwest, Kuluta is Vajrasattva and Great Diligence mother, that is, the body wheel abides in the manner of moving underground, and all of these body colors are white. All twenty-four heroes are one-faced, three-eyed, with a hair knot, a hero's ribbon tied on the forehead, and the first two of the four hands holding a vajra and bell, embracing the consort.