Tibetan
་ཆེན་པོར་འདོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བྱེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བྱས་པས། ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་འབད་དོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་ཞེས་སོགས་དེའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། ༀ་སརྦྦ་བུདྡྷ་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་བཤད་དོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བར་བསྐུལ་བས་ཉེ་སྙིང་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱོབ་པས་སྔགས་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བས་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པས་རིག་སྔགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པས་གཟུངས་སྔགས་སོ། ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ལ་ཚན་པ་ཉེར་བཞིར་ བྱས་པའི་ཐོག་མར་ༀ་དང༌། མཐར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེ་ནས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེ་ནས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་མཚན་སྔགས་དང༌། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྐང་བརྒྱད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་སྔར་ལྟར་སྦྱར་རོ། །མཆོད་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ནས་བསྟོད་པར་བཤད་དོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་བསྟོད་པ་དང༌། སྔགས་ལྷག་མ་རྣམས་བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་སུ་མཛད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་རོ་མས་བདུད་རྩི་དྲངས་པའི་འོག་ཏུ་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་རྐང་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བཤད་དེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་སྔགས་སུ་འདོད་དོ། །སྔགས་འདི་རྣམས་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་བཤད་པ་ནི་མཆོད་སྔགས་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཚང་དགོས་སོ། །མཆོད་སྔགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་འདི་རྣམས་བརྗོད་ནས་དེས་མཆོད་པ་མིན་ཏེ། རོ་མས་དྲངས་པའི་བདུད་རྩི་མྱངས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་རྫས་གཞན་འབུལ་བའི་མཆོད་སྔགས་ཀྱང་མིན་ལ། གཞུང་ལ
Chinese
认为是伟大的。是证悟一切佛陀的（方法）。如所说引用的那样，将俱生乐与真如见二者无别地结合起来，长期修习。这样，将所有三个供养轮都观想为乐空无别的体性而作供养，就能轻易圆满资粮，因此要努力。然后是赞颂：嗡 舍依 巴扎（ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文天城体：ॐ श्री वज्र，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra，汉语字面意思：嗡 吉祥 金刚）等等是薄伽梵的心咒，嗡 舍利 哈哈（ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་，梵文天城体：ॐ ह्रीः ह ह，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha，汉语字面意思：嗡 赫利 哈哈）等等是其近心咒，嗡 巴扎 贝若匝尼（ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनी，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī，汉语字面意思：嗡 金刚 毗卢遮那）等等是薄伽梵母的心咒，嗡 萨瓦 布达（ༀ་སརྦྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：嗡 一切 佛陀）等等是薄伽梵母的近心咒。大尊者说：慈悲与智慧的方便智慧无别的菩提心是天的心咒，使心得以发动，故为心咒，使之靠近发动，故为近心咒，从世间心中救护，故为咒，再次发动，故生起殊胜智慧，故为明咒，生起不忘菩提心的忆念，故为陀罗尼咒。如是说。然后是父的根本咒，分为二十四个部分，首先是嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），最后加上吽 吽 啪（ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ हुँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪）二十四个，然后是勇母二十四个，然后是八门守护母，然后是四位心咒瑜伽母的名咒，然后是父的八句，对这些的开头结尾都如前一样加上。说是供养咒，这是两个注释中说是赞颂。断惑论中说：八句咒是赞颂，其余咒语作为念诵时的咒语。如来金刚在罗玛引来甘露之后，用八句赞颂，然后用各个本尊的咒语和八句一起供养，认为一切咒语都是供养咒。这些咒语和念诵的咒语虽然是一个，但这里说的是供养咒，所以这里也必须齐全。作为供养咒的行法不是在内供时念诵这些咒语来供养，而是因为说是罗玛引来甘露品尝之后用咒语来赞颂。同样，也不是供养其他供品的供养咒，经文中
English
is considered great. It is what realizes all Buddhas. As quoted, the bliss of co-emergence and the view of suchness are combined inseparably and meditated on for a long time. In this way, all three offering wheels are visualized as the nature of inseparable bliss and emptiness, and by making offerings in this way, the accumulations will be easily completed, so strive for that. Then there is praise: Oṃ Śrī Vajra (ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ，梵文天城体：ॐ श्री वज्र，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra，汉语字面意思：Om, Auspicious Vajra) and so on are the heart mantra of the Bhagavan, Oṃ Hrīḥ Ha Ha (ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་，梵文天城体：ॐ ह्रीः ह ह，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha，汉语字面意思：Om, Hrih, Ha Ha) and so on are the mantra of its near heart, Oṃ Vajra Vairocanī (ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनी，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanī，汉语字面意思：Om, Vajra Vairochani) and so on are the heart mantra of the Bhagavati, Oṃ Sarva Buddha (ༀ་སརྦྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：Om, All Buddha) and so on are said to be the near heart mantra of the Bhagavati. The Great Lord said: The Bodhicitta of compassion and wisdom, the inseparable means and wisdom, is the heart mantra of the deity. Because it activates the mind, it is the heart mantra. Because it activates it closely, it is the near heart mantra. Because it protects from the worldly mind, it is the mantra. Because it activates it again and again, it generates special wisdom, so it is the vidyā mantra. Because it generates the memory of not forgetting the Bodhicitta, it is the dhāraṇī mantra. Thus it is said. Then, the root mantra of the Father is divided into twenty-four parts. First is Oṃ (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and at the end, Hūṃ Hūṃ Phaṭ (ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ हुँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hum Hum Phat) is added, making twenty-four. Then there are twenty-four Heroines, then eight Door Guardians, then the name mantras of the four Heart Yoga Mothers, then the eight lines of the Father. To the beginning and end of these, add as before. It is said to be an offering mantra, which is said to be praise in two commentaries. In the Erroneous Dispelling, it says: The eight-line mantra is praise, and the remaining mantras are made into mantras for the time of recitation. Similarly, after Vajra Tathagata had Roma draw nectar, he praised with eight lines, and then offered with the mantras of each deity together with the eight lines, considering all mantras to be offering mantras. Although these mantras and the recitation mantras are the same, what is said here is the offering mantra, so it must be complete here as well. The way to go as an offering mantra is not to offer by reciting these mantras during the inner offering, but because it is said that Roma drew nectar and praised with mantras after tasting it. Similarly, it is not an offering mantra for offering other offering substances, and in the text
Tibetan
ས་མཆོད་སྔགས་སུ་ཡང་བཤད་ཅིང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་མཆོད། ཅེས་གསུངས་པས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཐོག་མར་བྱེད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནང་མཆོད་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ གཉིས་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སྙོགས་འཇུག་གི་མཆོད་པ་འགྲེལ་པ་གཉིས་ནས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང་འདིར་མཆོད་པ་དེ་བྱེད་པ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པར་མར་དོས་བཤད་ཅིང་ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ལ། སྤྱི་མིང་གིས་ཀྱང་གོ་ནུས་སོ། །སྔགས་མཆོད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལ་རྐང་བརྒྱད་ནི། ཐུན་མོང་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟོད་པར་མར་དོ་བཞེད་དོ། །དྲུག་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་དག་པ་དྲན་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་དག་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །དེར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་ཕམ་འཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུམ་སྒོམ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ཡང༌། དཔལ་དཱ་རི་ཀ་པས། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མཆོག་གི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་རྩ་དང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་སྟེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇོག་པས་རྣམ་སྣང་མེ་
Chinese
也宣说了以咒语供养，而且在根本续中也说：“以一切咒语如实供养”，因此是赞颂的供养咒。这也不是最初做的，因为供养在前，所以在做完内供之后，也宣说了以咒语赞颂。那两种之外的供养就是之前所说的那些。其中，虽然在两种释论中没有明确说明祈请进入的供养，但玛尔巴说在这里做这种供养是那若巴的惯例，而且也在觉沃的释论中出现，通过通用名称也能理解。咒语供养的赞颂有八句：共同的和各个本尊的咒语，玛尔巴认为是各自不共同的赞颂。第六，观想本尊的轮，忆念清净，分为二：观想本尊和忆念清净。第一，关于这一点，在三部释论中说：“之后，应当观想坛城五种智慧和三身的自性如同影像。”所说的是显示观想坛城本尊，因此要宣说它。其中，诸本尊以三身的方式观想，在《行品》中说：“法和受用化身之，三身清净如是观，菩提分法三十七，于彼定能如实生。”就是这样说的。对此，从帕塘巴传承下来的上师们，观想三身的方式有很多不同，但达日迦巴尊者说：外坛城的本尊观想、三十七道品观想、身体坛城观想，依次是化身、法身、报身的修法。第一是为调伏共同所化众生而宣说，是极为粗大的身的形象，因此是化身；第二是以大乐智慧进入真如之义的形象，因此是法身；第三是为调伏殊胜所化众生而宣说，是以极细的脉和明点的角度执持色身的形象，因此是以加持脉和明点的方式圆满受用安乐而安立为报身，这样是很好的。五种智慧是五轮的本尊们以五部部主的身份安立，因此毗卢遮那佛
English
It is also said that offering is done through mantras, and it is also said in the root tantra, "Offer perfectly with all mantras," therefore it is a mantra of praise for offering. This is not done initially either, because offering comes first, so after making the inner offering, it is also declared that praise is given with mantras. Offerings other than those two are those previously mentioned. Among them, although the offering of requesting entry is not clearly explained in the two commentaries, Marpa said that doing this offering here is Naropa's custom, and it also appears in Jowo's commentary, and it can also be understood through the general name. The praise of mantra offering has eight lines: common and the mantras of individual deities, Marpa considers them to be individual uncommon praises. Sixth, contemplating the wheel of the deity and remembering purity, divided into two: contemplating the deity and remembering purity. First, regarding this, in the three commentaries it is said, "Then, one should contemplate the mandala's five wisdoms and the nature of the three bodies as if they were images." What is said is to show the contemplation of the mandala deity, therefore it should be explained. Among them, the deities are contemplated through the three bodies, in the Conduct Chapter it says, "The Dharma and enjoyment, the emanation body, these three bodies are contemplated purely, the thirty-seven factors of enlightenment, in them, certainty will arise." That's how it is said. Regarding this, the lamas who have been transmitted from Phamtangpa have many different ways of contemplating the three bodies, but Lord Darika said: the outer mandala deity contemplation, the thirty-seven factors of enlightenment contemplation, the body mandala contemplation, are respectively the methods of accomplishment of the emanation body, the Dharma body, and the enjoyment body. The first is taught for the purpose of taming common beings, it is a very coarse form of body, therefore it is the emanation body; the second is the form of entering the meaning of suchness with the wisdom of great bliss, therefore it is the Dharma body; the third is taught for the purpose of taming the supreme beings, it is the form of holding the form body from the perspective of very subtle channels and essences, therefore it is established as the enjoyment body by fully enjoying bliss through the blessing of channels and essences, this is good. The five wisdoms are established by the deities of the five wheels as the lords of the five families, therefore Vairochana