Tibetan
། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པ་ནས་བདག་ ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བར་ནི། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་དེ་ལ་གནས་པའི་མྱོས་བྱེད་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཨཱཿ ༀ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྙིང་ཁ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། མགོ་བོ་རྣམས་སུ་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནས་ཐུན་གྱི་བར་དུ་མཆོད་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེས་མཆོད་པའི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་འབྲིང་ལ་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་རེ་རེའི་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས་དུས་རྒྱུན་པ་དང་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྗེ་བཙུན་མས་རྗེས་སུ་གཟུང་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འཇུག་གི་དོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དཔལ་ལཱུ་ཨི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་མཛད་པ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཞུང་འདི་གང་གིས་བསྒྱུར་བ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཔལ་སུམ་ཏི་ཀཱི་རྟི་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །གསང་མཚན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཡུལ་དབུས་མ་ག་དྷའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཚིག་དོན་ལ་ཞུས་དག་བྱས་ཏེ་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་མཐར་སོན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའི་རྒྱུད་དེ་ལས་བཏུས་ནས། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་མཆོག་མཛད་པ། །གཞུང་ཉུང་དོན་རྒྱས་གནད་ཀུན་ལེགས་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པ་ཡི་གཞུང༌། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་བཤད་རྒྱུད་ཀུན་དང༌། །རྒྱ་གར་མཁས་པས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གཞུང༌། །ཀུན་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་དང༌། །དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལས
Chinese
从念诵百字明到融入自身之间，如外供仪轨中所述。之后，用左手无名指取用位于该地的酒，以念诵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的咒语为先导，涂于心间、脐间和头部。之后，观想位于左手的本尊轮也融入自身。如此清净三昧耶和戒律后，从安住于四座瑜伽之时起，到一座之间，以那三种供养方式进行供养的特殊时间是：如《总集论》中所说：“冬月中等诸月份，初十之日敬供养。”如是，每个月的上下弦的初十，特别是嘉月（藏历新年一月）的初十，因此，在通常和特殊的时间里，如果精勤供养薄伽梵黑汝嘎坛城，那么生生世世都将被吉祥黑汝嘎和圣母所摄受，暂时和究竟的一切愿望都将轻易成就。第三，结尾的意义是：薄伽梵胜乐轮的现证，获得大手印殊胜成就者，吉祥鲁伊巴尊者所造之作圆满。这是说，该著作已经完成。这部论典是谁翻译的呢？由印度堪布吉祥苏玛底·吉尔谛·洛桑扎巴尊者和译师大翻译家玛尔巴·曲吉旺秋（法自在），密名为降巴多杰（妙音金刚），参照中部摩揭陀（Magadha）的范本，从汉文翻译成藏文，并对词义进行了校对，通过讲修而确定下来。通达一切佛语，无上大瑜伽，瑜伽母续之王，名为胜乐轮续。从中摄取极难理解之续，为具缘者创造殊胜入门，文简义丰，要点俱全，瑜伽自在鲁伊巴之论著。胜乐轮根本释续一切，以及印度智者所造之胜乐论著，长久亲近一切，以及从前辈圣者处
English
Then, from reciting the hundred-syllable mantra to entering into oneself, it should be done as described in the section on external offerings. Then, taking the intoxicant located there with the ring finger of the left hand, preceded by reciting the mantra of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one should apply it to the heart, navel, and head. Then, one should also view the wheel of deities located in the left hand as entering into oneself. Having thus purified the samaya and vows, the special times for offering with those three modes of offering from the time of abiding in the four sessions of yoga until the session are: As stated in the Compendium of Practices: "In the middle of winter and other months, on the tenth day, offer with reverence." Thus, the tenth day of the waxing and waning moon of each month, and especially the tenth day of the royal month (first month of the Tibetan New Year), therefore, at ordinary and special times, if one strives to offer to the mandala of the Bhagavan Heruka, then in all lifetimes, one will be taken care of by glorious Heruka and the noble mother, and all temporary and ultimate wishes will be easily accomplished. Third, the meaning of the conclusion is: The realization of the Bhagavan Cakrasaṃvara, the work made by the glorious Lūipa, who attained the supreme siddhi of the great seal, is complete. This means that the work has been completed. Who translated this treatise? By the Indian abbot, the glorious Sumatikīrti Lozang Drakpa, and the great translator Marpa Chökyi Wangchuk (Lord of Dharma), whose secret name is Jampa Dorje (Mañjuvajra), having compared it with the exemplar from Magadha in central India, translated it from Chinese into Tibetan, and having corrected the words and meanings, it was established through teaching and learning. Having reached the end of all the Buddha's teachings, the supreme great yoga, the chief of all yoginī tantras, is known as the Cakrasaṃvara Tantra. Having extracted from that extremely difficult-to-understand tantra, making an excellent entrance for the fortunate ones, a treatise that is concise in text, extensive in meaning, and well-assembled in all essential points, the treatise of the yoga master Lūipa. All the root and explanatory tantras of Cakrasaṃvara, and the treatises on Hevajra composed by Indian scholars, having long been familiar with all, and from the previous holy ones
Tibetan
་ལེགས་འོངས་པའི། །བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པར། །གོ་སླའི་ངག་གིས་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི། །ལམ་འདི་ཆེས་ཆེར་ཉམས་པ་གསོ་ཕྱིར་དང༌། །བདག་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འདི་འདྲ་བའི། །ལམ་བཟང་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ལོག་པར་བཤད་པའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཆེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་ལ་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་མས། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བཟོད་པ་མཛད་དུ་གསོལ། །འདི་ན་ཡང་དག་པ་དང་ལྟར་སྣང་གི །བཤད་པ་ཇི་བཞིན་ཕྱེད་པ་ཆེས་དཀོན་ཞིང༌། ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ཀུན་ལ། །རྣམ་གཞག་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་ན། །ལེགས་བཤད་འདི་ལའང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ངེས་པ་རྙེད་པ་དཀའ་བར་སྣང་ནའང༌། །མཁས་པ་རིང་དུ་བསྟེན་པའི་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས། །ལེགས་པར་བཤད་ན་དགའ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་ལམ་ཕྲ་མོ་ཡིས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་བཞག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བྱིས་བློ་མ་གསལ་བས། །ནོངས་པར་གང་གྱུར་དམ་པའི་སྦྱན་སྔར་བཤགས། །རྣམ་དག་བསམ་པས་འབད་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཚུལ་འདི་བསྒྲུབས་པས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་མར་གྱུར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྣམས། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་ལམ་འདིར་འཇུག་པར་ཤོག །འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྗེ་བཙུན་མས། །མ་ལྟར་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་གཟུང་ནས། །ཡང་དག་ལམ་འདི་གེགས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པས་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ། ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མོས་པ་མང་པོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་ནན་ཏན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་དང༌། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་དང༌། གཞུང་འདིའི་འགྲེལ་པ་དྲུག་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ རྣམས་ལའང་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ཤིང༌། བོད་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་བཤད་སྲོལ་སོ་སོ་བ་ཡང་མང་དུ་བལྟས་ནས་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༥༩༥ བར།
Chinese
善哉降临，具足各传承之口诀，以易懂之语明晰阐释此（论）。为恢复此已极度衰败之道，且为令我生生世世不离如是善道，并为消除邪说之垢染，故祈请三处空行母以大悲悯宽容于我。于此，如实辨别真实与相似之说极为稀有， 尤其于一切金刚乘之论典中，安立宗义者甚少。故于此善说中，纵然依随经教亦难得定解，然若善加请教长期依止智者之具慧者，则喜乐增盛。虽以圣言与口诀、精微理路详加辨析而安立，然因仅见此岸之童蒙心智未明，故所有过失皆于圣者前忏悔。以清净之心，以极大精勤，成办此理，由此所得之功德，愿彼一切曾为母之有情，皆能趣入此无上乘之道。于轮回中流转之所有生世，愿具德黑汝嘎与至尊母，如母般以大悲悯垂念摄受，令此真实道无有阻碍而至究竟。如是，瑜伽自在者鲁伊巴所著之薄伽梵吉祥胜乐轮之现观广释《欲乐泉》者，为应持经续部类，且对此道具极大意乐之众多有情，殷勤劝请撰著极详尽之修法释，故于胜乐之根本及解释续部一切，以及彼等之注释，并于此论之六种注释，及其他修法之广大论典，亦长时熟习。并于藏地胜乐之各种说法，亦多方观察，多方听闻之比丘洛桑扎巴贝（宗喀巴）于哲蚌寺甘丹南杰林（哲蚌寺）造，书写者为噶孜巴仁钦贝。吉祥圆满！ 纸张 501 至 595 页。
English
Well arrived! Endowed with the oral instructions of each lineage, this (treatise) is clearly explained in easy-to-understand language. In order to restore this path that has greatly deteriorated, and so that I may never be separated from such good paths in all my lifetimes, and in order to eliminate the defilement of wrong views, therefore, I pray that the dakinis of the three places will have great compassion and forbearance towards me. Here, it is very rare to distinguish between true and seemingly true explanations as they are, Especially in all the Vajrayana scriptures, there are very few who establish tenets. Therefore, even if one follows the scriptures in this good explanation, it seems difficult to find certainty, but if one explains it well to a wise person who has long relied on scholars, joy will increase. Although it has been analyzed and established with subtle reasoning of scripture and oral instruction, because the childish mind that sees this shore is not clear, I confess all faults before the holy ones. With a pure mind and great effort, I have accomplished this method, and whatever merit is obtained from this, may all sentient beings who have been my mothers enter this unsurpassed vehicle path. In all lifetimes of wandering in samsara, may the glorious Heruka and the venerable Mother, like a mother, with great compassion, hold and protect me, so that this true path may be completed without obstacles. Thus, this extensive explanation of the manifestation of the Bhagavan glorious Cakrasamvara, called 'The Wish-Fulfilling Spring of Desire,' composed by the yogi Luipa, is for the sake of those who hold the Sutra and Tantra categories, and who have great interest in practicing this path, and who earnestly urge the writing of a very detailed commentary on the sadhana, therefore, the root of Cakrasamvara and all the explanatory tantras, and their commentaries, and the six commentaries of this treatise, and other extensive treatises on sadhana, have also been familiar for a long time. And having also observed many of the various explanations of Cakrasamvara in Tibet, the monk Lobsang Drakpa Pal (Tsongkhapa) who has heard much, composed it at Drepung Ganden Namgyal Ling (Drepung Monastery), and the scribe was Kaziwa Rinchen Pal. Auspicious and complete! Pages 501 to 595.