Tibetan
བཟུང་སྟེ། སྙིང་ཁ་དང༌། ལྕེ་དང༌། མགོ་བོར་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ༀ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལག་པ་གཡས་པས་གཡོན་པ་ལ་འགོས་པའི་རྫས་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག །དེ་ནས་དེ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས་བྱེད་པར་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བདག་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ཡང་ཐོག་མར་པད་ཀོར་བྱས་ཏེ་མགོ་བོར་བཞག་ནས། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་བརྗོད་པས་ ཞུ་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་གོ་ཆ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསམ་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ལྭ་བ་པས། ཡང་ན་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ལག་མཆོད་མ་གྲུབ་ན་ཆོ་ག་འདི་བྱས་ནས་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་འདིའི་མཐར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཚུལ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཚུལ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་བརྗོད་ཅིང༌། ལག་པ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱས་པའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མིང་མེད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྐྱེད་ཆོག་གིས་དག་པར་བྱས་པའི་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་མདུན་དུ་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་པ་གཉིས་བྱུག་ཅིང༌། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་གཅིག་བྱ། དེར་རང་གི་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲུ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ནི་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མར་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས། རྩིབས་དྲུག་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་ཟུར་དྲུག་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དོན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་དང༌། དེའི་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་ནི་བཾ་ཡིག་གི་དོན་དང༌། དང་པོ་ལ་ནི་མཆོད་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅད། ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་འབྱུང་བྱེད། །རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ལུས་ལ་འབྱུང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན
Chinese
抓住之后，以念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为先导，涂抹于心口、舌头和头部。其中，首先用右手收集沾在左手上的物质，放在左手掌心。然后，用左手的食指取用，按照之前所说的进行。之后，观想手部的本尊众融入自身。这也是首先做莲花印，放在头顶，念诵瑜伽清净（yoga śuddho） 祈请融入。观想从头顶融入，融入盔甲，变得非常清晰，如之前所说。第三个是，这里拉瓦巴说，或者说在法生三角形的中央供养坛城，这是在荟供之前，如果手供没有完成，就做这个仪轨来加持荟供。这个仪轨的最后，祈请为了加持荟供轮。如是说。然而，在其他时候，也可以用这种方式供养坛城。其方式是念诵处所和附近的处所等名称，用手部生起本尊的仪轨净化的左手无名指，用甘露生起仪轨净化的迷醉物，在前方涂抹两个三角形轮。在其中心做一个圆形坛城。在那里，观想用自己心间的种子字的放射的光芒迎请的轮，总摄所依和能依的坛城。其中，做三角形的方式是三角形交叉放置。如常金刚说，安住于六辐轮中，说是六角形。虽然说是轮，但实际上是法生。那是埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字的意思，其中心的圆形是瓦姆（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字的意思，第一个是乐于供养，生起俱生乐的形象。 依于智慧母之身的生处形象的法生一个，以及依于此而生起的乐，以三解脱之空性，所证悟的境空性所象征的法生三角形一个，共两个。又是从《秘密成就法》中说：极度欢喜的形象，令一切有情生起安乐，清净智慧生于身，一切佛
English
Having grasped, one should apply it to the heart, tongue, and head, preceded by the utterance of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Oṃ (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). First, gather the substances that have adhered to the left hand with the right hand and place them in the palm of the left hand. Then, take it with the ring finger of the left hand and proceed as described before. After that, contemplate that the deities of the hands enter into oneself. This too, first make the lotus mudra, place it on the head, and by uttering "yoga śuddho" request it to be absorbed. Contemplate that it enters from the crown of the head and dissolves into the armor, becoming very clear, as the former ones say. The third is, here Lavapa says, or that offering a mandala in the center of the Dharma-source triangle is shown. This is because if the hand offering is not completed before the tsokhor, this ritual is done to bless the tsok. At the end of this ritual, one prays for the purpose of blessing the tsok wheel. As it is said. However, at other times, it is also acceptable to offer the mandala in this way. The method is to recite the names of the place and nearby places, etc., and with the left ring finger, which has been purified by the ritual of generating deities in the hands, and with the intoxicating substance purified by the ritual of generating nectar, paint two triangular wheels in front. In the center of that, make a circular mandala. There, contemplate the wheel drawn by the rays of light from the seed syllable in one's heart, the mandala of the support and the supported, which is the totality. The way to make the triangle is to place the triangles crossed. As the Everlasting Vajra says, "Abiding in the six-spoked wheel," it is said to be hexagonal. Although it is said to be a wheel, in reality it is a Dharma-source. That is the meaning of the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃), and the circle in the center of it is the meaning of the letter Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆). The first is the form of innate bliss that delights in offerings. One Dharma-source with the form of the place of origin, relying on the body of the Wisdom Mother, and one Dharma-source triangle symbolizing the emptiness of the three liberations, the object of realization of emptiness, arising from the bliss that arises from relying on it, making two in total. Moreover, from the Secret Accomplishment it says: "The form of supreme joy, causes happiness to arise for all sentient beings, pure wisdom arises in the body, all Buddhas."
Tibetan
་གྱི་གནས་ཞི་བ། །ལྷ་རྫས་ཆོས་འབྱུང་མི་འགྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་དེ་ནི་བདག་གིས་བསྟེན། །ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་གང་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་གི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བཾ་ཟླུམ་པོས་མཚོན་པའི་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་མཚོན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དང་། དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཚུད་པ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེས་སྤྲུལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་མི་འགྱུར་ཞི་བ་ཉིད། །ཤེས་རབ་རང་གི་དངོས་དེ་སྲིད། །ཀུན་ཏུ་ལྷ་རྫས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་དག་པ་ལས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །མཆོག་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་དག་གང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ ཕྱག་བྱས་པ། །བརྗོད་མིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་གནད་ཤེས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་གོ་བ་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལས། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་མྱོས་བྱེད་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་ཡང་མཐེ་བོང་དང༌། སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་སྙིང་གིས་དང༌། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ཏེ། མཉེས་པར་བྱ་བར་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་མཚན་དང༌། ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ནས་འབུལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་ལའང་འབུལ་བར་འདོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བཤད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་གསུངས་པ་ནི། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་སོགས་སྔར་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ
Chinese
寂静之境。不变之法界。我依止彼佛。于埃之妙相中。中央以邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦）庄严。一切安乐之源。珍宝莲花佛。于续部之初所住者。故当宣说之。如是，依于一法界之境所生之邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：邦）圆形所表之大乐，象征证悟二法界之义。如是之法界，及中央圆形之中，包含能依所依一切坛城者，乃是道与果一切功德所化之幻变。为令悟解一切功德皆集于其中之故。秘密成就中云：法界不变寂静性。智慧自性即如是。一切天物智慧力。无戏论且清净中。此等一切皆幻化。胜妙了知极清净。一切诸佛 所礼敬。不可言说遍一切处。一切皆彼之幻变。知晓此中要点后，如前修持坛城并供养，胜于不具此悟解而供养坛城。故于法界之中观修坛城者，亦当如是了知其真实义。其后，坛城之供养等，如加持朵玛般，以五甘露等圆满之饮食等，以三字及八支咒供养之。以颅器中所住之迷醉甘露，亦以拇指及无名指取之，向主尊父母以各自之心咒，及近心咒，向其余诸神以各自之咒供养之，如是宣说令其欢喜。藏地之喇嘛等，于实传及传承上师之名，及于诸神之咒后加持三字而供养之，亦欲向其他世间人供养。于外供养之时，于宣说作五甘露供养之时，亦当以迷醉物供养之。其后，所云如实供养者，如前于外供养之时所说之十六明妃等行之。
English
The peaceful abode of. The unchanging Dharmadhatu. I rely on that Buddha. In the beautiful form of E. In the center, adorned with Vam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam). The source of all bliss. Precious Lotus Buddha. Who dwells at the beginning of the tantra. Therefore, it should be explained. Thus, the great bliss represented by the round Vam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam) arising from relying on the abode of one Dharmadhatu symbolizes the realization of the meaning of the second Dharmadhatu. Such a Dharmadhatu, and the mandala containing all the support and supported in the central circle, are the emanations of all the qualities of the path and the fruit. It is for the purpose of understanding that all qualities are gathered within it. From the Secret Accomplishment: The Dharmadhatu is unchanging and peaceful. The nature of wisdom itself is thus. All divine substances, by the power of wisdom. From purity without elaboration. All these are emanations. Supremely knowing and utterly pure. All Buddhas reverence. The unspoken, all-pervading place. All are emanations of it. Knowing the essence of this, performing the mandala as before and making offerings is superior to offering the mandala without such understanding. Therefore, those who meditate on the mandala within the Dharmadhatu should also understand its true meaning in this way. Then, the offerings to the mandala and so on, like blessing the torma, the food and drink perfected in the manner of the five amritas and so on, are offered with the three syllables and the eight-limbed mantra. The intoxicating amrita residing in the skull cup is also taken with the thumb and ring finger, and offered to the main deities, father and mother, with their respective heart mantras and near-heart mantras, and to the remaining deities with their respective mantras, thus it is said to please them. The lamas of Tibet offer the names of the direct and lineage gurus, and the three syllables added to the end of the deities' mantras, and they also wish to offer to other worldly people. At the time of outer offerings, when it is said to make offerings of the five amritas, one should also offer with intoxicating substances. Then, what is said to be offered correctly is done as described above at the time of outer offerings, such as the sixteen vidyas.