Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༥༩༥ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༥༩༥ བར། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ༀ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །མན་སྙེ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང༌། ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉིད་ལ་འགོད་དོ། །བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཉིན་མོ་མཛད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཆ་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་གོ་ཆ་འགོད་པའི་གཞིར་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུམ་རྐྱང་ལ་བཀོད་པ་ཡང་མང་ངོ༌། །སྤྱིར་ནི་གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པ་དང༌། ལག་པ་ལ་འགོད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ལྭ་བ་པས། སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པས་སྔགས་ཉིད་འགོད་པ་དང༌། ཡང་ན་སྔགས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་དེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདོད་བྱའི་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་བཾ་དང་ཡོཾ་དད་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲིཾ་ཉིད་དང༌། །ཧཱུཾ་དང ཕཊ་ཅེས་སྦྱར་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད། ཅེས་དཔའ་མོ་དྲུག་གི་གོ་ཆའི་སྔགས་གསུངས་ལ། སྦྱར་བའི་དོན་ནི། ༀ་ཧཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། སྐལ་ལྡན་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དྲུག་གི་ སྔགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། ཡ་སྡེ་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་དང༌། །དེ་བཞིན་གུག་དཀྱེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཡི་གེ་བར་མ་དོར་བྱས་ལ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད། །དཔའ་བོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དང་གནས། །ༀ་ན་མ་སྭཱཧཱ་བཽ་ཥཊ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་གསུགས་སོ། །དེ་ལ་ཡ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཧའི་བར་ནི་ཡ་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ནི་ཧའོ། །ད་ལ་རྀ་ལྀ་བཞི་སྤངས་པར་གུག་བཀྱེད་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པས། ཧ་ཧཱ་ནས་ཧཾ་ཧཿ ཞེས་པའི་བར་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཡི་གེ་བར་མ་རིང་པོ་ལྔ་དང་ཐ་མ་དོར་ནས། ཧ་ཧི་ཧུ་ཧ་ཧཾ་ཧོ་སྟེ་ཐུང་ངུ་དྲུག་བཞག་གོ །དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའམ། དོན་དམ་པར
Chinese
页码501至595。 页码501至595。 又如是说，特别是，如是薄伽梵母的嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班（藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）等等。如此翻译甚佳。曼涅、除错、胜善、扎亚色纳也安立于主尊父母。婆罗门宝金刚、日作、如来金刚则说为诸天皆作盔甲。如是虽多，然于三年合修之时，仅以主尊父母作为安立盔甲之基。彼亦为基础嘿汝嘎父母，如猪母显现所说，安立于单尊母者亦多。通常盔甲诸神安立于外坛城，安立于手等亦多。若问于彼安立之盔甲为何？拉瓦巴云：咒与诸神无别，故安立咒语本身，或安立由诸咒所生之神，如是宣说二理。般若护亦如是说。所欲之咒，根本续云：字母班（藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）与永（藏文：ཡོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：永）当，字母蒙（藏文：མོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：蒙）与合瑞（藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞）自性，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）如是合用，是为六瑜伽母。如是宣说六勇母之盔甲咒。合用之义为，于嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）杭（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）合瑞（藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞）合瑞（藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞）吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）六字之前合用，为具缘与胜善所说。六勇士之咒亦于彼续云： “雅组八字之种子，如是钩连十二音，字母中间舍弃已，六支嘿汝嘎中说，六勇士与合用者，一字之中亦安住，嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）那摩斯哇哈（藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯哇哈）波卡（藏文：བཽ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bau，汉语字面意思：波卡）夏特（藏文：ཥཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣṭ，汉语字面意思：夏特），吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）与极善合。”如是宣说。其中，从雅开始，至哈之间为雅组八字。第八字之种子为哈。于达处舍弃瑞（ṛ）丽（ḷ）四字，以钩连十二元音庄严，即从哈（ha）哈（hā）至杭（haṃ）哈（haḥ）之间十二字。彼之字母中间长音五字与末尾舍弃，则留哈（ha）嘿（hi）呼（hu）哈（ha）杭（haṃ）呵（ho）六短音。彼等即说为嘿汝嘎之心等六支。彼亦为所依与能依二字本体无别，或胜义中。
English
Pages 501 to 595. Pages 501 to 595. It is also explained in this way, especially, like this, the Bhagavati's Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班) and so on. It is good to translate it this way. Man Nye, Thrul Spong, Gyalwa Zangpo, and Jaya Sena also establish it on the main deity, the father and mother. The Brahmin Rinchen Dorje, Nyinmo Dze, and Tathagata Vajra also say that it is armor for all the deities. Although there are many like that, in the context of the three-year combined practice, only the main father and mother are taken as the basis for establishing armor. That is also the base Heruka father and mother. As stated in Phagmo Ngönjung, there are also many that are established on the single mother. In general, the armor deities are established in the outer mandala, and there are many that are established on the hands, etc. If you ask what kind of armor is established on that, Lāva says, "Since mantras and deities are inseparable, the mantra itself is established, or the deity generated from the mantras is established." Prajñārakṣita also explains it in the same way. The desired mantra, from the root tantra: "The letter Vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班) and Yoṃ (藏文：ཡོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：永) are faithful, The letter Moṃ (藏文：མོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：蒙) and Hrīṃ (藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞) itself, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) are combined, The yoginis are said to be six." Thus, the armor mantra of the six heroines is spoken. The meaning of combining is to combine before the six: Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) Hrīṃ (藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞) Hrīṃ (藏文：ཧྲིཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：合瑞) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特). This is explained by Kalden and Gyalwa Zangpo. The mantra of the six heroes is also in that same tantra: "The seed of the eighth group of Ya, Likewise, with twelve vowels of hooks and extensions, The middle letters are discarded, The six limbs are spoken of in Heruka. Those who combine with the six heroes, Also abide in one letter. Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Nama Svāhā (藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯哇哈) Bauṣṭ (藏文：ཥཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣṭ，汉语字面意思：夏特), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) are also perfectly endowed." Thus it is spoken. There, from Ya to Ha is the eighth group of Ya. The seed of the eighth is Ha. By adorning Da with the twelve vowels of hooks and extensions, omitting Ṛ and Ḷ, there are twelve from Ha Hā to Haṃ Haḥ. Discarding the five long middle letters and the last of those letters, the six short ones, Ha Hi Hu Ha Haṃ Ho, are left. Those are said to be the six limbs, such as the heart of Heruka. Also, the two letters, the support and the supported, are inseparable in essence, or in ultimate truth.