Tibetan
ང་གི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གང་ཡིན་པ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །འོ་ན་གོ་ཆ་དེ་དག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དགོད་སྙམ་ན། འདི་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གོ་ཆའི་དོན་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་བཅིངས་ན། །མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་ གསུངས་ཤིང༌། དེར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་བྱུང་བས། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱེད་པ་མིན་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་དངོས་སུ་མོས་པས་བྱས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་གཡོ་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་སྤྱོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གོ་ཆ་དྲུག་གིས་བསྲུངས་པར་བཤད་པའི་དོན་ཡང་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་གཉིས་མདོར་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྔར་གོ་ཆ་གཉིས་ཤེས་པས་ཞེས་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ༀ་ཧ་དཀར་པོ་སྙིང་ཁར་དགོད་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྔགས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོར་སེམས་སུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། ལྷག་མ་ལྔ་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །མགོ་ནི་སྐྲ་མཚམས་སམ་མཚོགས་མའོ། །ཕཊ་ཧཾ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི། ལྭ་བ་པས། པགས་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དང༌། ཁ་དོག་ཅན་དུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད་པས། ལུས་དབང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་གྱི་ངོ་བོའི་ཕཊ་ཧཾ་ལྗང་གུར་མོས་པར་བྱའོ། །སྔགས་འགོད་པའི་གནས་ནི། ལྭ་བ་པས། དཔྲལ་བར་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྷ་འགོད་ན་ཡང་ལུས་དབང་གི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བཤད་པས། དཔྲལ་བར་འགོད་པ་འགོག་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཕུང་ལ་རྣམ་སྣང་ཞེས་དང༌། ལུས་ལ་ཕྲག་ དོག་རྡོ་རྗེའོ། ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལ་ལྷ་དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་དང་དཔྲལ་བར་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་མང་ངོ༌། །པགས་པའི་ནང་དུ་ཞེས་གསུངས་པས་གོ་ཆ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དགོད་དོ། །ལྭ་བ་པས། གཞན་དུ་གོ་ཆའི་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧ་དང་བཾ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ༀ་བཾ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡི་གེ་འགོད་པའམ་ལྷ་འགོད་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་ནོ། །མཚོན་ཆའོ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བ
Chinese
为了保持我所依据的可靠来源的纯洁性，最好不要混淆。那么，这些盔甲应该如何放置呢？这将在词义部分进行解释。盔甲的意义来自卢伊巴的《唯一勇士成就法》：“如果用两件盔甲束缚身体，将变得不可分割且不可动摇。” 如是说。因为那里没有智慧尊的融入，所以不是为了区分誓言尊和智慧尊。当主要尊格被观想为父母时，通过真正信仰嘿噜嘎和金刚亥母，除了这个之外，不会被障碍所分割，也无法动摇。在《行为和戒律之源》中，也解释了被六件盔甲守护的意义。第二，在简要说明了两个意义之后，正如之前所说的“因为已经知道了两件盔甲”，现在将详细解释。将白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字置于心间，并信仰与金刚萨埵的自性无二无别。或者，从完全转化的咒语中，如前所述观想为金刚萨埵，其余五个也应用同样的道理。头是发际线或发旋。“啪特 吽（藏文：ཕཊ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ hūṃ，汉语字面意思：啪特 吽）于所有肢体”中的所有肢体，如拉瓦巴所说：“存在于皮肤内的所有微尘都具有那种自性和颜色”，般若拉克西塔也这样解释过。因此，应当信仰身体和感官的所有微尘都是马头明王的自性的绿色啪特 吽（藏文：ཕཊ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ hūṃ，汉语字面意思：啪特 吽）。放置咒语的位置，如拉瓦巴所说：“应该放置在前额”，如果放置本尊，也应当信仰身体和感官的所有微尘都是那个本尊的自性。有些人说“于所有肢体”，阻止放置在前额是不合理的。如果是那样，那么“色蕴是毗卢遮那”以及“身体是嫉妒金刚”等等的说法，观想那两个本尊在头顶和前额也是不合理的，等等，有很多。由于说“在皮肤内”，其余的盔甲也应该放置在身体内。拉瓦巴说：“另外，盔甲的十二位本尊也说是从种子字哈和瓦等各自产生的。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）瓦等也与之前一样，放置字母或放置本尊等，所有肢体也与之前一样。“武器”这两个字与之前
English
To maintain the purity of the reliable sources I am drawing from, it is best not to mix them. So, how should these armors be placed? This will be explained in the section on the meaning of the words. The meaning of armor comes from Lui-pa's "Sole Hero Accomplishment Method": "If the body is bound by two armors, it will become indivisible and immovable." It is said. Because there is no infusion of the Wisdom Being there, it is not to differentiate between the Vow Being and the Wisdom Being. When the main deity is visualized as the Father and Mother, by truly believing in Heruka and Vajravarahi, other than that, it will not be divided by obstacles and cannot be shaken. In the "Conduct and Source of Vows," the meaning of being protected by six armors is also explained. Second, after briefly stating the two meanings, as it was previously said, "Because the two armors have already been known," it will now be explained in detail. Place the white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the heart, and believe that it is inseparable in essence from Vajrasattva. Or, from the completely transformed mantra, visualize it as Vajrasattva as previously explained, and apply the same reasoning to the remaining five. The head is the hairline or the crown of the head. Regarding "Phaṭ Hūṃ (藏文：ཕཊ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ hūṃ，汉语字面意思：啪特 吽) on all limbs," all limbs, as Lawapa said, "All the subtle particles residing within the skin have that nature and color," and Prajñārakṣita also explained it. Therefore, all the subtle particles of the body and senses should be believed to be the green Phaṭ Hūṃ (藏文：ཕཊ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ hūṃ，汉语字面意思：啪特 吽) of the essence of Hayagriva. The place for placing the mantra, as Lawapa said, "It should be placed on the forehead," and if placing a deity, all the subtle particles of the body and senses should also be believed to be the essence of that deity. Some say "on all limbs," and preventing the placement on the forehead is unreasonable. If that were the case, then the statements such as "the aggregate of form is Vairocana" and "the body is Jealousy Vajra," etc., visualizing those two deities on the crown of the head and the forehead would also be unreasonable, and so on, there are many. Since it is said "within the skin," the remaining armors should also be placed within the body. Lawapa said, "Alternatively, the twelve deities of the armor are also said to arise from each of the seed syllables Ha and Va, etc. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Va, etc., are also the same as before, placing the letters or placing the deities, etc., and all the limbs are also the same as before. The two words "weapons" are the same as before.
Tibetan
ཤད་པའི་དྲུག་ཚན་གཉིས་གོ་ཆར་སྟོན་པའོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་སོགས་ནི་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་དྲུག་གང་དུ་འགོད་པའི་གནས་སོ། །ཁ་ནི་མགྲིན་པར་འགོད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མང་བ་བཞིན། ལྭ་བ་པས། ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་མགོ །ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས་མགྲིན་པར་དགོད་དོ། །སྤྱི་གཙུག་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །མཚོན་ཆ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །མན་སྙེར་དང་པོ་གཉིས་འདྲ་ཞིང༌། ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་བཞིའི་སྔོན་དུ་ཧོ་ཧཱི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་སྦྱར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་གསུམ་དང་ལྔ་པའི་གནས་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། བཞི་པ་གོ་ཆ་ཉིད་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཧེ་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་གོ་ཆའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགོད་པ་དང༌། དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱར་འདོད། ཅེས་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འགོད་པ་ལ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་ བཤད་པ་འཆད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མཛུབ་མོ་གཉིས་མདུད་པ་སྟེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བྱ། གུང་མོ་གཉིས་རྩེ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། མཐེ་བོང་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པར་བརྟན་པོར་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་ཐུར་དུ་བསྟན། མིང་མེད་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་བརྐྱང་བ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཐད་བཞག་ནས། ཀུན་ཏུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གཡོན་དང་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང་གཡོན་དང་གཡས་གཉིས་ཀར་བསྐོར་བར་བཤད་པས། དང་པོར་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་གཡས་སུ་བསྐོར་བས་སོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྐང་པ་མནན་ཞིང་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། རྐང་པ་ཕྱེད་མནན་ཞེས་དང༌། རྐང་པ་གཡས་བརྐྱང་གནས་ནས་སུ། ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་རྐང་པ་གཡོན་པས་གཡས་པ་མནན་པར་བཤད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བརྐྱང་ནས། ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཤིག་ནས་གཡས་བརྐྱང་བའོ། །ལངྐའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་ཆེན་གྱི་སྟེང་དུ་གཡོན་པའི་མཐེབ་ཆེན་གྱིས་མནན་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་ཆག་ཏུ་གནོན་ལུགས་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་སྐྱོན་ཡིན་གསུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །གྱེན་དུ་བལྟ་ཞེས་པ་ནི་སྐོར་བའི་སྔོན་དུ་མིག་ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་དམའ་བར་བྱས་ནས། གཡོན་ནས་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་བྱ་བར་འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གྱེན་དུ་བལྟས་ནས་ཕ໊་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ
Chinese
宣说的六支二者是盔甲。脐等是母之盔甲六者安置之处。口安置于喉咙处，也如是说了很多。拉瓦巴说：脐、心、喉、头。也这样说了，所以安置于喉咙处。顶髻如前。所谓兵器自身，在此处是指一切肢体。曼扎的前面两个相同，后面的四个字之前加上 ཧོ་ཧཱི་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文天城体：हो ही स्वाहा，梵文罗马拟音：ho hi svāhā，汉语字面意思：ho hi svāhā)。根本续中说：第一、三、五的位置与之前相同，第四是盔甲自身，即是说，嘿，在两个肩膀上以盔甲的形象安置，第六想作兵器。这是噶当扎巴说的，安置于马头金刚的整个身体上。第二是，之前以咒语和手印迎请智慧尊，所说的解释中，手印是：两根食指交叉成环状，两根中指指尖相合，两根拇指如金刚杵般牢固不分开地紧密相合，并向下指，无名指和小指伸直，置于额头凹陷的中央位置，并四处旋转。如释续集所说：向左和向右旋转。如嘉瓦样波也说了向左和向右两个方向旋转，所以先向左旋转，然后向右旋转。行品中，只说了踩着脚而已，而在名句中，说了半踩着脚，以及右脚伸展而立。为了消除意义上的疑惑，释续集中说了左脚踩着右脚，嘉瓦样波说：金刚跏趺坐伸展。即是说解开金刚跏趺坐而伸展右脚。楞伽的修法中说，右脚大拇指上踩着左脚大拇指，所以要这样做。如果那中间颠倒了踩踏的方式，说是翻译错误，这样说是很好的。向上看，即是在旋转之前，眼睛稍微向下看，从左边向上看来进行，如释续集所说。
English
The two sets of six spoken of are armor. The navel and so on are the places where the six armors of the mother are placed. The mouth is placed at the throat, and it is said a lot like that. Lawapa said: navel, heart, throat, head. It is also said like this, so it is placed at the throat. The crown of the head is as before. The so-called weapon itself, here refers to all limbs. The first two of the Manzher are the same, and before the last four letters, add ཧོ་ཧཱི་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Devanagari: हो ही स्वाहा, Romanized Sanskrit: ho hi svāhā, Literal Chinese meaning: ho hi svāhā). The root tantra says: the positions of the first, third, and fifth are the same as before, and the fourth is the armor itself, that is, hey, on the two shoulders, the image of the armor is placed, and the sixth is thought to be a weapon. This is what Kadampa Zhaba said, placing it on the entire body of Hayagriva. The second is, previously, the wisdom being was invited with mantra and mudra, in the explanation, the mudra is: the two index fingers are crossed into a ring, the tips of the two middle fingers are joined, the two thumbs are tightly joined like a vajra, firmly inseparable, and pointed downwards, the ring finger and little finger are stretched out, placed in the center of the depression of the forehead, and rotated in all directions. As the commentary Tantra Collection says: rotate to the left and to the right. As Gyalwa Yangpo also said to rotate in both the left and right directions, so first rotate to the left, and then rotate to the right. In the conduct chapter, it only says stepping on the foot, but in the phrase, it says half-stepping on the foot, and the right foot is stretched out and standing. In order to eliminate the doubt in meaning, the commentary Tantra Collection says that the left foot is stepping on the right foot, and Gyalwa Yangpo says: vajra lotus posture stretched out. That is, untie the vajra lotus posture and stretch out the right foot. The practice method of Lanka says that the left thumb is stepping on the right thumb, so it should be done like this. If the way of stepping is reversed in the middle, it is said to be a translation error, it is good to say so. Looking upwards, that is, before rotating, the eyes are slightly lowered, and it is done by looking upwards from the left, as the commentary Tantra Collection says.