Tibetan
་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ ། ཞེས་འགྱུར་གསར་སྙིང་ཀ་ལས་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་དག་པར་མངོན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་སྙིང་ཁར་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་གྱི་པད་ཀོར་བྱས་པའི་མཐར། ཕྱག་རྒྱ་སྡུད་པ་ན་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐོར་བ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྟེ། ཚོགས་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། སྔགས་སྔ་མ་བརྗོད་ཅིང་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་མར་དོས་སྔགས་ལན་རེ་དང་པད་ཀོར་གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཐར་འཁྱུད་ཚུལ་བྱེད་ལ། མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པས་དབུས་སུ་གསུམ་དང༌། གཡས་གཡོན་དུ་རེ་རེ་བྱེད་དོ། །སོགས་ལ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དོན་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་བསྡུའོ། །དེ་ནས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་སྔར་ལྟར་སྔགས་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ནི་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་གསུམ་ལས་སྐྱེད་པའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་གྱི། སྐབས་དེར་སྔགས་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་མིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེར་བཤད་པའི་ སྐབས་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་མ་ངེས་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ། ལྭ་བ་པས། སྐབས་འདིར་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་གསུམ་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་འོག་བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཤད་པས། འདིར་བླང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་ནི་སྔར་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱན་དྲངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ངག་ཡིན་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལྷ། །སྤྱན་དྲངས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དབང་གི་ལྷ་ནི་ཇོ་བོས་ལྷ་སོ་བདུན་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུ
Chinese
「空行母之網收攝。」新譯中稱其為心要中之心之手印，看來是正確的。手印是：左右手在心口做成如蓮花開放狀的蓮花手勢後，收攝手印時做成擁抱的姿態。如此旋繞是空行母之網，是給予一切眾生殊勝安樂的。因此，這是空行母的心要，是令其歡喜的手印，念誦前述的咒語並做此手印。此處，瑪多念誦咒語一次，蓮花手勢向左、向右、向中央做三次後，做擁抱的姿態。瑪覺傳承中說向五種慾望的方向，因此中央做三次，左右各做一次。所謂「等」字旋繞，是指以「等」字旋繞之意，「等」字是總攝念誦咒語。之後，註釋中說如前以三個咒語生起我慢，意思是如前。前述是指在先前的壇城現證中，從生起次第時以三個咒語生起的意義總攝，並非在彼時以三個咒語生起我慢，因為瑜伽自在的意旨是如前述。不要僅在彼時產生錯覺，因為有些印度人也不確定那個意義是否符合瑜伽自在的意旨。第二是，經文中在灌頂的偈頌和咒語供養之後所說的，拉瓦巴如在此處引用並解說的，鈴杵足的三部中也將智慧尊者放入之後，在自生本尊前做供養之前進行。同樣地，大覺窩（阿底峽），智護（般若怙），以及如來金剛也如此說，因此在此採用。其中，灌頂之神是如拉瓦巴所說，與先前迎請智慧尊者同時迎請是口訣，其他兩個註釋也如此說。鈴杵巴也說：「心間吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）之光芒，迎請智慧壇城灌頂神。」所說的也與此相同。灌頂之神如覺窩所說的三十七尊神來做，而其瑜伽母們則是智慧的七
English
"The net of the Dakinis is gathered." The new translation calls it the heart-essence hand seal of the heart-essence, which seems correct. The hand seal is: after making a lotus gesture with the left and right hands at the heart, like an opening lotus, when gathering the hand seal, make a gesture of embracing. Such circling is the net of the Dakinis, which bestows supreme bliss on all beings. Therefore, this is the heart-essence of the Dakinis, the hand seal that pleases them, reciting the previous mantra and performing this hand seal. Here, Mardo recites the mantra once, makes the lotus gesture to the left, right, and center three times, and then makes a gesture of embracing. The tradition from Mal Gyo says to the direction of the five desires, so make it three times in the center and once each on the left and right. The so-called "etc." circling means circling with "etc.," and "etc." summarizes the recitation of the mantra. Afterwards, the commentaries say to generate pride with three mantras as before, meaning as before. The previous explanation refers to summarizing the meaning of generating from the three mantras during the generation stage in the previous mandala manifestation, but not generating pride with the three mantras at that time, because the intention of Yoga Empowerment is as previously stated. Do not be mistaken only at that time, because some Indians are also unsure whether that meaning conforms to the intention of Yoga Empowerment. The second is, what is said in the text after the verses of empowerment and the mantra offering, as quoted and explained here by Lavapa, also includes placing the wisdom beings in the three parts of the bell and vajra foot, and performing it before the self-generation deity before making offerings. Similarly, the Great Awakener (Atisha), Wisdom Protector (Prajñārakṣita), and Tathāgata Vajra also say so, therefore it is adopted here. Among them, the empowerment deity is, as Lavapa said, the secret instruction to invite at the same time as inviting the wisdom beings earlier, and the other two commentaries also say so. The Bell-Vajra Holder also said: "With the light rays of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the heart, invite the empowerment deity of the wisdom mandala." What is said is also the same as this. The empowerment deity should be done according to the thirty-seven deities as explained by Jowo, and their yoginis are the seven of wisdom.
Tibetan
ད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་ པ་ཞེས་པ་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་ཅིང༌། ཕྱག་གཡོན་པའི་ཐོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོ་བར་བྱས་ཏེ། བླུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རང་དང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། དྲིལ་བུ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ལས་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་གི་ལྷ་ཡི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་བདག་གིས་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་དང༌། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཨ་བྷི་ནི་མངོན་པར་རོ། །ཥེ་ཀ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཔལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུང་བར་བསམ་པའོ། །མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡུམ་ལས་བལྟམས་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷས་ཁྲུས་གསོལ་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་མངོན་བརྗོད་སོགས་ནས་སྔར་བཞིན་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་དང༌། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དང༌། ཡུམ་བཞི་ཕག་མོ་དང་ལྔས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་དཀང་པ་བསྣམས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀ་བཤད་དོ། །མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ནས་ཆུ་དབང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དཔའ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་མཛད་དོ། །སྔ་མས་ནི། བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བ
Chinese
现在是盛满血的颅碗和拿着手鼓的时候了。像这样迎请之后，用自己心间的种子字所生的十六位明妃等供养，祈请所有如来为我灌顶。要这样用心祈请。那时瑜伽母们念诵“如何诞生”到“沐浴”之间的内容，左手的颅碗稍微倾斜，用倾倒的智慧甘露装饰从头顶灌顶，观想自己和诸神成为大乐的自性。两种注释中说，在种姓主加持之后念诵灌顶的咒语，但按照金刚铃论师所说，在灌顶时念诵。偈颂的意思是，例如，世尊从母胎诞生之时，所有如来都为之沐浴，同样，用灌顶之神的甘露之水，灌顶之神主洗去污垢。സർവ്വ തഥാഗത (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，萨尔瓦 塔塔噶塔，一切如来)是所有如来。അഭി (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿毗，现前)是显现。ഷെക (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，舍卡，灌顶)是灌顶。സമയ ശ്രീയെ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，萨玛雅 室利耶，誓言之吉祥)是誓言的荣耀，要这样思念。经部各派中，只说了从母胎诞生之时，世间神为之沐浴，但从现观庄严论等中，如前所述。灌顶之时，八位守门母驱除障碍，勇士们献上吉祥，勇妃们献上歌舞，四位佛母和五位猪面母拿着装满甘露的珍宝瓶进行灌顶，这是阿底峡尊者所说。从现观庄严论的注释中，如出现的那样，用盛满五甘露的颅碗灌顶，以及用盛满智慧甘露之水的宝瓶灌顶，两种都说了。在观修现观的阶段，对本尊进行灌顶，虽然经续和其他印度论典中只说了水灌顶，但大成就者莲花生大师在《黑汝嘎》的修法和具德阿底峡在卢伊巴修法释中做了四种灌顶。前者说，用盛满五甘露的宝瓶为我灌顶
English
Now is the time for the skull cup filled with blood and holding the hand drum. After inviting in this way, offer with the sixteen vidyādharīs and others born from the seed syllable in your heart, and pray that all the Tathāgatas empower me. You should pray in this way with your mind. At that time, the yoginīs recite from "How was she born" to "bathe." Slightly tilt the skull cup in the left hand, and empower from the crown of the head with the adornment of the poured wisdom nectar, and contemplate yourself and the deities as the nature of great bliss. In the two commentaries, it is said to recite the empowerment mantra after the lineage lord has blessed it, but it should be done as stated by Drilbupa, who said to recite it at the time of empowerment. The meaning of the verse is, for example, just as all the Tathāgatas bathed the Blessed One at the time of birth from the womb, so too, with the pure nectar water of the empowerment deity, the empowerment deity lord washes away impurities. sarva tathāgata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sarva Tathāgata, all thus-gone ones) means all the Tathāgatas. abhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Abhi, manifest) means manifest. ṣeka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ṣeka, empowerment) means empowerment. samaya śriye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Samaya Śriye, glory of the vow) is the glory of the vow, and you should think in this way. In the sutra sections, it only says that worldly gods bathed her at the time of birth from the womb, but from the Abhisamayalankara and others, it is said as before. At the time of empowerment, the eight doorkeepers dispel obstacles, the heroes offer auspiciousness, the heroines offer songs and dances, and the four mothers and five sow-faced mothers empower with precious vases filled with nectar, which was said by Jowo (Atiśa). From the commentary on the Abhisamayalankara, as it appears, both empowering with a skull cup filled with the five nectars and empowering with a vase filled with the water of wisdom nectar are explained. In the stage of meditating on the Abhisamayalankara, although only water empowerment is mentioned in the tantras and other Indian texts for empowering the deity, the great teacher Padmasambhava performed the four empowerments in the sadhana of Hevajra and the virtuous Atiśa in the commentary on the sadhana of Luipa. The former said, empower me with a vase completely filled with the five nectars.