Tibetan
་ཡིས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཕཊ་ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ལྭ་བ་པས། སྙིང་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དགོས་ལ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ནི་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་དམ་ཚིག་པ་གསལ་གདབ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་ལས། ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན། སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་འགྲེལ་པ་ཕྱི་མའི་འགྱུར་གཞན་དང༌། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ནས་རང་ལ་གཞུག་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་སོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལང་ཀས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཟེར། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དྲ་བ་ཞེས་པ་འདིས། ཞེས་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་བ་ནི། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། མེ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་བཏགས་པའི་ཕྱིར། ཛྭ་ལ་འབར་བ་དང༌། ཛྭ་ལ་དྲ་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །སྡོམ་འབྱུང་དང་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། འགྲེལ་པ་གཞན་གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ལ་སྔགས་མ་གསུངས་ཀྱང་དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བཞི་བྱ་བར་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས། དགུག་ཅིང་གཞུག་སྟེ་བཅིངས་ལ་དབང་དུ་བསྡུའོ། ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལ་གསུངས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྒོ་བ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དགུག་པ་སོགས་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་རང་རང་གི་སྟེང་དུ་དགུག །བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སོ་སོ་ལ་གཞུག །བཛྲ་སྤོ་ཊ་བཾ་ཞེས་པས་འོ་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང༌། བཛྲ་གྷཎྜ་ཧོཿ ཞེས་པས་མི་བཞེད་པ་མེད་པར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་སྟེ། རྟེ
Chinese
。以此，迎請安住於十方世界之勇士與勇母自在者們，化為壇城之輪的智慧之輪。於《總攝》中亦有「啪（藏文：ཕཊ）」字。拉瓦巴云：「以心間之光芒牽引」之說，如般若怙（梵文天城體：प Prajñārakṣita）云：「以心間種子之光芒迎請」一般，故亦需如是。心間之種子字為阿（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），如來金剛圓滿誓句明晰，且謂一切本尊心間之日墊上觀修三摩地薩埵。拉瓦巴與般若怙之釋論合集中，如云十六天女供養之智慧尊迎請，似有迎請後不作供養之情況，然於後釋之其他譯本及釋論總集中，謂迎請後供養，而後融入自身，故應如是行持。迎請之手印，朗嘎稱之為誓句手印。釋論總集中云：「此手印網」，將網譯為手印，然《除錯》云：「譯為燃燒手印更佳，因其依燃燒之相而立名。光焰（梵文天城體：ज्वा Jvāla）燃燒與光焰網，似有二者皆可適用之處。於總集與總攝及其他三釋論與《除錯》中，雖未言智慧尊融入之明咒，然如金剛鈴論師所言，於大尊者之釋論中云：「扎（藏文，梵文天城體：जः Jaḥ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），吽（藏文，梵文天城體：हुं Hūṃ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），榜（藏文，梵文天城體：वं Vaṃ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），霍（藏文，梵文天城體：होः Hoḥ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），為勾、入、縛、喜四事」，於此亦可應用。於《詞彙》中云：「扎（藏文，梵文天城體：जः Jaḥ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），吽（藏文，梵文天城體：हुं Hūṃ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），榜（藏文，梵文天城體：वं Vaṃ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），霍（藏文，梵文天城體：होः Hoḥ，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），以金剛鉤等之作用，勾引、引入、束縛、而後攝受」，此乃對觀修單獨之身壇城所言，故雖壇城中無門人、鐵鉤等，然以彼等勾引等亦極為合理。如是，誦「班雜 阿咕夏 扎（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）」，以勾召智慧尊融入各自之誓句尊。誦「班雜 帕夏 吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）」，以引入各自身中。誦「班雜 斯波達 榜（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）」，如水乳交融般無二無別地束縛。誦「班雜 嘎那 霍（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）」，思惟無不歡喜地安住。緣
English
. Thus, the wisdom wheel, which has become the wheel of the mandala, attracts the powerful heroes and heroines residing in the realms of the ten directions. In the Sarvasamgraha, the syllable "Phat" (藏文：ཕཊ) also appears. Lavapa says, "Drawn by the rays of light from the heart," as Prajñārakṣita says, "Invited by the rays of light from the seed syllable of the heart," so it is also necessary to do so. The seed syllable of the heart is A (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), the Vajra of the Tathagata completes the clarity of the Samaya being, and it is said that one should meditate on the Samadhi-sattva on the sun disc in the hearts of all the deities. In the combined commentary of Lavapa and Prajñārakṣita, it is said that the wisdom beings are invited while the sixteen goddesses are making offerings. It seems that there is a situation where offerings are not made after the invitation, but in other translations of the later commentary and in the Sarvasamgraha commentary, it is said that one should make offerings after the invitation and then merge them into oneself, so one should act accordingly. The hand gesture for invitation is called the Samaya hand gesture by Lanka. In the Sarvasamgraha commentary, it says, "This hand gesture net," which translates the net as a hand gesture, but the Erroneous Correction says, "It is better to translate it as the burning hand gesture, because it is named after the appearance of burning fire. Jvāla (梵文天城體：ज्वा Jvāla) burning and the Jvāla net seem to have two aspects that can be applied. In the Sarvasamgraha and the Sarvasamgraha, the other three commentaries, and the Erroneous Correction, although the mantra for the entry of the wisdom beings is not mentioned, as stated by Drilbupa, in the commentary of the Great Lord, it says, "Jaḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Hūṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Vaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Hoḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), are the four actions of hooking, entering, binding, and pleasing," which can also be applied here. In the Vocabulary, it says, "Jaḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Hūṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Vaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), Hoḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思), with the action of the vajra hook, etc., hook, enter, bind, and then subdue," which is said for meditating on the solitary body mandala, so although there are no doorkeepers, iron hooks, etc. in the mandala, it is very reasonable to hook, etc. with them. Thus, by reciting "Vajra Ankusha Jaḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", the wisdom beings are hooked to merge into their respective Samaya beings. By reciting "Vajra Pasha Hūṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", they are entered into each body. By reciting "Vajra Sphota Vaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", they are bound inseparably like the mixing of milk and water. By reciting "Vajra Ghaṇḍa Hoḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", one should think that they dwell joyfully without any displeasure. Condition
Tibetan
ན་རྣམས་ལ་ཡང་འོད་ཕྲེང་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཡང་བསྟིམ་མོ། ། དེ་ནི་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་འགོག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་དོ། །གོ་ཆ་བགོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ནས། དམ་ཚིག་པ་ལ་གཞུག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔར། ཕྱི་གསང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས། །སྤྱན་དྲངས་བགེགས་བསྐྲད་མཆོད་ཡོན་དབུལ། ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ པར་བཤད་པ་ནི་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་བྱའོ། །གཞུང་ཆུང་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ལེགས་མཆོད་ནས། །ཡི་གེ་བཞི་ཡིས་རང་ལུས་གཞུག །གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་གོ་ཆ་བཅིང༌། ཞེས་གཤད་པའི་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་དང་ལྷ་ལྔ་ལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་བྱེད་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ལོ་དྲིལ་གྱི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པར་སྣང་བས་གཞུང་ཆུང་གིས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་གོང་དུ་བླངས་ན་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་པས་ང་རྒྱལ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བ་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པར་འོང་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བར་མོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ཆ་ཤས་སུ་མོས་དགོས་པས་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་འཛིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་འགྱུར་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྙིང་ཁའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལོ་ཆེན་དང་མར་དོའི་འགྱུར་ལས། སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔགས་གོང་མ་ ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་གོང་མ་བརྗོད་པའི་མཇུག་ཏུ། སྙིང་ཁང་གཡས་གཡོན་ཕྱག་དག་གིས། །བཀོད་དེ་པདྨ་ལྟར་རྒྱས་བྱ། །སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལ་བསྐོར། །མཁའ
Chinese
而且对于那些（脉）来说，也要融入光鬘和坟墓等之间。这能阻止将自生智慧和智慧尊视为不同的想法，稳固无分别的慢心，并且是为了加持的目的，这是乔沃钦波所说的。穿戴盔甲，以及在迎请智慧尊后进行供养，然后让誓言尊进入，这也要像之前所说的那样，在金刚铃的身体坛城中进行。对于金刚铃的五尊神，外密供养的天女们，迎请驱逐障碍，供养献浴。说迎请之后驱逐障碍，以及为了供养献浴先进行，并且以秘密的供养来供养，这也要在金刚铃的身体坛城中进行。在小论典中说：迎请智慧后善供养，以四字令自身进入，三处加持系盔甲。所说的三处加持，也要在身体坛城和五尊神那里进行。然后穿戴盔甲，通常在放入智慧尊之后也要做，经续中这样说，但是，洛扎瓦和智化（译师）的传统看来是像之前所说的那样做，因此即使小论典所说的次第是那样，如果放在前面也是一致的。在放入智慧尊之后，以“嗡 瑜伽 殊提（藏文：ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha，汉语字面意思：嗡 瑜伽 清净）”来执持慢心，其中瑜伽有相应和结合两种意思，但在这里是指将誓言尊和智慧尊二者融合为一。那么，它如何成为一切法清净的道理呢？认为一切法的真如和广大的安乐智慧二者在本体上是无别的，并且认为这二者显现为能依所依的坛城，而且也要认为是主要显现为父母尊的部分，因此执持“我”的慢心。在讲述以咒语执持慢心之后，接下来要讲述给予心要手印，等等。对此，有两个注释的译本，以及恰译本中，都说是“心间的印”，而洛钦（大译师）和玛尔巴多杰的译本中，说是“心要的印”。在此处做包含手印的上部咒语，这是在《律生论》中所说的，在念诵上部咒语的结尾，以左右手安放，像莲花一样舒展，围绕心要手印等，虚空。
English
And for those (channels), they should also be merged into the garland of light and between the cemeteries, etc. This prevents the idea of considering self-arisen wisdom and wisdom deities as different, stabilizes the pride of non-duality, and is for the purpose of blessing, which is what Jowo Chenpo said. Putting on armor, and after inviting the wisdom deities, making offerings, and then letting the Samaya deities enter, this should also be done in the body mandala of the bell, as mentioned before. For the five deities of the bell, the goddesses of outer and secret offerings, invite and dispel obstacles, offer and bathe. It is said that after inviting, obstacles are dispelled, and offerings and bathing are done first, and offerings are made with secret offerings, which should also be done in the body mandala of the bell. In the small treatise, it says: After inviting the wisdom, offer well, enter your own body with four syllables, bless the three places and bind the armor. The blessing of the three places mentioned should also be done in the body mandala and the five deities. Then putting on the armor is usually done after putting in the wisdom deities, as the tantras say, but the tradition of Lotsawa and Drilbu seems to be done as mentioned before, so even if the order mentioned in the small treatise is like that, it will be consistent if put in front. After putting in the wisdom deities, hold the pride with "Om Yoga Shuddha (藏文：ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha，汉语字面意思：Om Yoga Pure)", where yoga has two meanings: corresponding and combining, but here it refers to the union of the Samaya deities and the wisdom deities as one taste. So, how does it become the reason for the purification of all dharmas? It is believed that the suchness of all dharmas and the great bliss wisdom are inseparable in essence, and it is believed that these two appear as the dependent and the depended mandala, and it must also be believed that it is a part of the main manifestation as the father and mother deities, therefore hold the pride of "I". After explaining the holding of pride with mantra, next we will explain giving the essential mudra, and so on. Regarding this, there are translations of two commentaries, and in the Chag translation, it is said to be "the mudra of the heart", while in the translations of Lochen (Great Translator) and Marpa Dorje, it is said to be "the mudra of the essence". Doing the upper mantra with mudra at this time is what is said in the Vinayasutra, at the end of reciting the upper mantra, place with the right and left hands, spread like a lotus, surround the essential mudra, etc., space.