Tibetan
སྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་དག་ལས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། རྣམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་འཁྲིག་པ་དང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་པ་བླང་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་འགྲེལ་པ་ཛཱ་ལན་དྷ་རི་པས་མཛད་པ་ལས་ནི། དབང་བཞི་ལེན་ལུགས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅིང༌། འདིའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལས་ནི་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་ཙམ་དུ་གནས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ལྟ་བ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ མེད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ལྟ་བ་ནི་གསང་དབང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དབང་བཞི་པར་བཤད་ལ། དགའ་བ་བཞི་དབང་བཞིར་འཇོག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བུམ་པའི་ཆུ་རྒྱུན་དེས་སྨིན་མཚམས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང༌། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཁེངས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རེ་རེ་བ་གསུམ་དང༌། སྒོ་གསུམ་བསྡོམས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་དབང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་ཐོབ་པར་འཆད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་བུམ་དབང་དང༌། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་གནང་བ་ནི། གསང་དབང་དང༌། ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་བཞི་དག་པས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དགོངས་པ་ནི་མན་སྙེ་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ནི། དགའ་བ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བཞི་རྣམས་སོ། ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་དུ་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ།
Chinese
应当禅修。如此这般，正如其形态一般，从多种形态、成熟、寂灭和形态之相的四刹那中，喜、胜喜、殊喜和俱生喜之相得以显现。从嬉戏、观看、拥抱和交合这四种清净中，应当领受上师灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶和极喜大乐第四灌顶。如是说。此之注释，由匝烂达日巴所作，其中并未明说领受四灌顶之方式。据说此之注释由金刚铃论师所作，其中仅安住于拥抱明妃，而不作菩提心之观想。所谓嬉戏，是上师灌顶，虽未尝受大乐之味，然观想菩提心是秘密灌顶，拥抱明妃是智慧智慧灌顶，体验二二之大乐是第四灌顶。安立四喜为四灌顶，是因根本续部中说：灌顶以四之数量，喜等次第应知。认为是此之义。有些藏地喇嘛说，以宝瓶之水流充满眉间、喉咙、心间和脚底，依次清净身语意三门各自的三种，以及三门总合之垢染，从而依次获得四灌顶。有些喇嘛则说：水灌顶后，由部主作印证是宝瓶灌顶；之后，天众作入定，给予舌尖红白明点，是秘密灌顶；天众不以对境金刚触碰自身而作入定，生起体验，是智慧智慧灌顶。彼亦刹那与四喜次第生起，以及嬉戏等四种贪欲清净，从而生起宝瓶等四灌顶。如是说。如是虽多有解说，然其意乃曼涅中所说：对于上根利智之有情，唯有四喜才是四种灌顶。为了显示此义，也说了灌顶四种，即喜等。如是说。
English
One should meditate. In this way, just as it is, from the four moments of various forms, maturation, destruction, and the characteristic of form, the characteristics of joy, supreme joy, special joy, and innate joy become manifest. From the purity of the four: playfulness, looking, embracing, and sexual union, one should receive the fourth empowerment of the master, the secret, wisdom-jnana, and the great bliss of supreme joy. Thus it is said. In the commentary on this, made by Jalandharipa, the way to receive the four empowerments is not clearly explained. It is said that the commentary on this was made by Vajraghantapa, in which one only abides in embracing the goddess, and does not even contemplate the mind of enlightenment. The so-called playfulness is the empowerment of the master, and although one does not taste the flavor of great bliss, contemplating the mind of enlightenment is the secret empowerment, embracing the mudra is the wisdom-jnana empowerment, and experiencing the great bliss of two-two is said to be the fourth empowerment. Establishing the four joys as the four empowerments is because it is said in the root tantra: 'Empowerment is in the number of four, joy and so on should be known in order.' It is considered to be the meaning of this. Some Tibetan lamas say that by filling the space between the eyebrows, the throat, the heart, and the soles of the feet with the stream of water from the vase, the three doors of body, speech, and mind are purified one by one, and the defilements of the three doors combined are purified, and the four empowerments are obtained in order. Some lamas say: after the water empowerment, the confirmation by the family lord is the vase empowerment; then, the deities of the sky enter into absorption, and the white and red bindus are given on the tongue, which is the secret empowerment; the deities of the sky enter into absorption without touching oneself with the object of touch, the vajra, and experience arises, which is the wisdom-jnana empowerment. Also, the four joys and moments arise in order, and the four desires such as playfulness are purified, so the four empowerments such as the vase arise. Thus they say. Although there are many explanations, the intention is as stated in the Man Nyer: 'For beings of the highest faculty, only the four joys are the four empowerments.' To show this meaning, it is also said that there are four kinds of empowerment, namely joy and so on. Thus it is said.
Tibetan
དེ་དང་སྔར་དྲངས་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ལུང་གིས་དགའ་བ་བཞི་དབང་བཞིར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི། དགའ་བ་བཞི་ལ་དབང་བཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཆུ་དབང་གི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒོད་པ་སོགས་བཞི་ནི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལེན་ས་ནི་དབང་གི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལེན་ཚུལ་ནི་ཧེ་རུ་ཀས་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པ་ལས་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་བདག་མེད་མའོ། །མན་སྙེ་ལས། དབང་བཞིར་བཞག་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཡེ་རྒྱ་ལ་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རིམ་གྱིས་བབས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་བྱང་སེམས་བབས་པ་སླེབ་པ་ན་སོ་སོར་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ། དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡང་འོང་ལ། དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་པས་ནི་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས་མཐར་དངོས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇོ་བོའི་བཞེད་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངེས་པ་མི་མཛད་པར་བུམ་དབང་ཙམ་ཞིག་ ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡང་མ་མཛད་པས། ཆུ་དབང་བསྐུར་ནས་དྲི་མ་བཀྲུས་པ་ལས་བུམ་དབང་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཕག་མོ་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་མྱངས་པ་ལས། གསང་དབང་དང༌། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་ཕག་མོ་ཕྱག་རྒྱར་གནང་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རླུང་ཐིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དོན་གོ་བ་ལས། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཚིག་གིས་སྟོན་ལུགས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱོང་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འོད་གསལ་བར་སྒོམས་ཤིག །འོད་གསལ་དེ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ལྟོས་ཤིག །དེ་ལྟར་གཞན་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་འོད་གསལ་མཐོང
Chinese
就像之前引用的《喜金刚》的经文一样，将四喜解释为四灌顶，这两种解释实际上是相同的。四喜就是四灌顶，而不是在水灌顶之上进行的。因此，高潮等四种是产生四喜的方法，所以与明妃交合必须产生四喜。因此，经文中说要接受四灌顶，接受的地方是灌顶之神。从那里的接受方式是，嘿噜嘎给予手印，由此四灌顶的自性就是产生四喜。而且，手印在这里是智慧手印。这也需要根据情况来理解，所以喜金刚是无我的。曼涅中说，安立为四灌顶的四喜，全部都要依靠手印来产生，其次第是，也要对智慧手印这样做。也就是，从交合中菩提心融化，逐渐下降，从身体的各个部位菩提心下降到达时，确定在各个部位产生了四喜，并想获得了四灌顶。如果目标清晰而稳定，实际上菩提心也会融化。如果没有那样的能力，就反复练习，最终会实际发生。阿底峡尊者的观点是，不确定上师的灌顶，只是接受宝瓶灌顶而已。而且，也没有介绍安乐，所以用水灌顶洗净污垢后是宝瓶灌顶。然后，四位心髓瑜伽母融入金刚亥母，她与嘿噜嘎交合，将菩提心放在舌头上品尝，是秘密灌顶。然后，嘿噜嘎将金刚亥母作为手印给予，通过交合，气息融入，体验俱生喜乐，是智慧智慧。然后，嘿噜嘎开示了第四灌顶的意义，从理解意义上，从语言的门径获得第四灌顶而禅修。语言开示的方式是：种姓之子，你应该禅修依靠与手印结合而体验到的显现的智慧为光明。那个光明是显现、增长、获得三种的清净的阿赖耶识，是般若波罗蜜多的自性。胜义谛是超越其他所见之境的，用智慧和智慧之眼去看吧！像这样，没有看到任何其他事物的自性，那就是光明。
English
Just like the previously cited text of Hevajra, the two explanations of explaining the four joys as the four empowerments are actually the same. The four joys are the four empowerments, and it is not done on top of the water empowerment. Therefore, the four, such as climax, are the methods of generating the four joys, so intercourse with the consort must generate the four joys. Therefore, the text says to receive the four empowerments, and the place of receiving is the empowerment deity. The way of receiving from there is that Heruka gives the mudra, and thus the nature of the four empowerments is to generate the four joys. Moreover, the mudra here is the wisdom mudra. This also needs to be understood according to the situation, so Hevajra is selfless. It is said in ManNye that the four joys established as the four empowerments must all be generated relying on the mudra, and the order is that this must also be done for the wisdom mudra. That is, from intercourse, the melting of bodhicitta gradually descends, and when the bodhicitta descends from various parts of the body, it is determined that the four joys are generated in each part, and one thinks that one has obtained the four empowerments. If the goal is clear and stable, the bodhicitta will actually melt. If there is no such ability, then practice repeatedly, and it will eventually happen in reality. Atisha's view is that he does not ascertain the empowerment of the guru, but only receives the vase empowerment. Moreover, he did not introduce bliss, so after washing away the defilements with the water empowerment, it is the vase empowerment. Then, the four heart-essence yoginis dissolve into Vajravarahi, and she has intercourse with Heruka, placing the bodhicitta on the tongue to taste, which is the secret empowerment. Then, Heruka gives Vajravarahi as a mudra, and through intercourse, the breath dissolves, and experiencing the innate bliss is wisdom-wisdom. Then, Heruka shows the meaning of the fourth empowerment, and from understanding the meaning, one meditates on obtaining the fourth empowerment from the gate of language. The way of showing with language is: Son of the lineage, you should meditate on the wisdom of appearance experienced by relying on union with the mudra as luminosity. That luminosity is the purified alaya-consciousness of the three: appearance, increase, and attainment, and is the nature of prajnaparamita. The ultimate truth is beyond the realm of other seen objects, look with the eyes of wisdom and wisdom! Like this, not seeing the nature of anything else, that is luminosity.