Tibetan
བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་སྤྱིར་མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ལ་ སོགས་པ་བཞིར་བྱ་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་བུམ་དབང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི་གསང་དབང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་གསང་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་སྟེ། དབང་གསུམ་པའི་མཆོད་པའོ། །དབང་བཞི་པའི་མཆོད་པ་ནི་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་ལས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་བའི་མེ་ཏོག་མ་སོགས་ལྔ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། བླ་རེ་དང༌། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེ་ཏོག་མ། བདུག་པ་མ། མར་མེ་མ། བྱུག་པ་མ། ཞལ་ཟས་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་བོ། དུ་བའི་མདོག །དམར་སེར། ལྗང་གུ །སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་དང༌། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རང་རང་གི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་གང་བ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར། སྔོ། དཀར། དམར། ལྗང་བ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང༌། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ལོང་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་ནི་ ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་དང༌། པུཥྤེའི་གནས་སུ་དྷཱུ་བེ་དང༌། དཱི་བེ་དང་། གནྡྷེ་དང༌། ནཻ་ཝི་དྱ་བཅུག་ལ་ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདོད་ཡོན་མན་ཆད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས། གཟུགས་མ་སྒྲ་མ་དྲི་རོ་མ། །རེག་མ་ཆོས་མ་ཞི་བ་མ། །དམར་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་མ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡོན་ཐོད་ཊྭཱཾ། །གཡས་རྣམས་མེ་ལོང་པི་ཝཾ་དང༌། །དྲི་མཆོག་རོ་མཆོག་ན་བཟའ་དང༌། །ཆོས་འབྱུང་དང་ནི་ཌཱ་མ་རུ། །ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་ཕྱི་མཆོད་དུ་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ས་བོ
Chinese
对此作了解释。其含义是，一般来说，供养分为外供等四种。其中第一种是瓶灌顶的供养，第二种内甘露供养是秘密灌顶的供养，第三种秘密是：父母平等结合，产生四喜，这是第三灌顶的供养。第四灌顶的供养虽然没有明确说明，但也应知是如实供养。其中，外供是根据那个解释，从心间的种子字幻化出的花朵母等五种，以及色金刚母等五种，以容貌、青春和装饰圆满，具有女性的姿态进行供养，以及五种欲妙，伞，胜幢，幡，幢幡，七宝，金刚歌，乐器声等进行供养。也就是花朵母、香母、灯母、涂香母、食物母，依次是白色、烟色、橙红色、绿色、杂色。四只手中的前两只手拿着金刚铃，后两只手拿着装满各自供养云的珍宝器皿。色、声、香、味、触金刚母，依次是白色、蓝色、白色、红色、绿色。四只手中的前两只手拿着卡杖嘎和颅碗，后两只手拿着镜子等各自的标志。前后两种的后两只手共同拿着一个手印。咒语是 ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ （藏文，嗡 班匝 布贝 阿 吽 索哈，梵文天城体，ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音，oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思，嗡 班匝 花 阿 吽 索哈），在布贝的位置放入杜贝、迪贝、根德、内维迪亚，其余如前。以欲妙以下的供养咒是：ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། （藏文，嗡 萨瓦 维夏 萨 扎 萨ra 布匝 麦嘎 萨木扎 阿 吽 索哈，梵文天城体，ॐ सर्व विश्व स्थ प्रसर पूज मेघ समुद्र आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音，oṃ sarva viśva stha prasara pūja megha samudra āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思，嗡 一切 世界 住 扩展 供养 云 海 阿 吽 索哈）。也有这样说的。铃声者说：色母声母香味母，触母法母寂静母，红蓝黄红绿白母，一面四臂左颅杖，右持镜琵琶，妙香妙味妙衣裳，法生与那达玛茹，ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 阿达夏 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र आदर्शे हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra ādarśe hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 镜 吽）ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 维尼 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र विणि हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra viṇi hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 琵琶 吽）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 根德 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र गन्धे हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra gandhe hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 香 吽）ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 惹谢 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र रसे हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra rase hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 味 吽）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 萨巴谢 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र स्पर्शे हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra sparśe hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 触 吽）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡 阿 班匝 达美 吽，梵文天城体，ॐ आः वज्र धर्मे हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ vajra dharme hūṃ，汉语字面意思，嗡 阿 班匝 法 吽）以这样的方式，供养被解释为外供。心间的种
English
This has been explained in terms of actions. Its meaning is that, in general, offerings are made in four ways, including outer offerings. The first of these is the offering of the vase empowerment, and the second, the inner nectar offering, is the offering of the secret empowerment. The third secret is: the union of father and mother in equality, giving rise to the four joys, which is the offering of the third empowerment. The offering of the fourth empowerment, although not explicitly stated, should be understood as the offering of suchness itself. Among these, the outer offering is, according to that commentary, the five goddesses, such as the flower goddess emanated from the seed-syllable in the heart, and the five goddesses such as the form Vajra goddess, offering with the demeanor of women who are complete with form, youth, and ornaments, as well as the five objects of desire, the umbrella, the victory banner, the banner, the pennant, the seven precious things, the Vajra song, and the sound of musical instruments. That is, the flower goddess, incense goddess, lamp goddess, anointing goddess, and food goddess are, in order, white, smoke-colored, reddish-yellow, green, and multi-colored. The first two of the four hands hold the vajra and bell, and the remaining two hold precious vessels filled with their respective offering clouds. The form, sound, smell, taste, and touch Vajra goddesses are, in order, white, blue, white, red, and green. The first two of the four hands hold the khatvanga and skull cup, and the remaining two hold their respective emblems such as mirrors. The remaining two hands of both the former and latter hold one emblem in common. The mantra is ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ （Tibetan, oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ svāhā, Devanagari Sanskrit, ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ स्वाहा, Romanized Sanskrit, oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning, Om Vajra Flower Ah Hum Svaha）, and in the place of puṣpe, insert dhūbe, dībe, gandhe, and naivedya, and the rest is done as before. The mantra for offering with the objects of desire and below is: ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། （Tibetan, oṃ sarva viśva stha prasara pūja megha samudra āḥ hūṃ svāhā, Devanagari Sanskrit, ॐ सर्व विश्व स्थ प्रसर पूज मेघ समुद्र आः हूँ स्वाहा, Romanized Sanskrit, oṃ sarva viśva stha prasara pūja megha samudra āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning, Om All World Abiding Expanding Offering Cloud Ocean Ah Hum Svaha）. It is also said that way. The bell-ringer says: Form goddess, sound goddess, smell taste goddess, touch goddess, dharma goddess, peaceful goddess, red blue yellow red green white goddess, one face four arms left skull staff, right ones mirror lute, supreme smell supreme taste supreme clothing, dharma origin and damaru, ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra ādarśe hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र आदर्शे हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra ādarśe hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Mirror Hum）ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra viṇi hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र विणि हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra viṇi hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Lute Hum）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra gandhe hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र गन्धे हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra gandhe hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Scent Hum）ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra rase hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र रसे हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra rase hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Taste Hum）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra sparśe hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र स्पर्शे हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra sparśe hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Touch Hum）ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ། （Tibetan, oṃ āḥ vajra dharme hūṃ, Devanagari Sanskrit, ॐ आः वज्र धर्मे हूँ, Romanized Sanskrit, oṃ āḥ vajra dharme hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Vajra Dharma Hum）In this way, offering is explained as outer offering. Seed of the heart
Tibetan
ན་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་མཆོད་དེ། མཆོད་པ་བསང་སྦྱངས་སོགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཝ་བ་པས། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལྕེ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ། །དཀར་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་བཀོད་སྦུ་གུས་དྲངས། །བདུད་རྩི་གསོལ་བས་ལྷ་ཚོགས་མཆོག་ཚིམ་བལྟ། ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་དུ་བཏང་བས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ། ཏྲི་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་བོད་ཀྱི་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་གཏགས་ལ་དབུལ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་པ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་པོའི་བར་རྣམས་ལའང་དབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མས་བདུད་རྩི་བསྟབས་པར་བསམས་ལ། ཆང་གིས་མཆོད་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བསམ་ལ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ཧ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ། བཅུ་གཉིས་སྤྲོས་ལ་ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ་ནང་མཆོད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པ་ནང་མཆོད་དུ་བཤད་དོ། །གསང་མཆོད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། གནས་བཞིར་ཡི་གེ་བཀོད་པ་སོགས་གསལ་གདབ་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་འདི་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་འདི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་གཉིས་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང་ཡུན་མི་ཐུང་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། མན་ སྙེ་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་གོམས་ལས། །ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མཆོད་པ
Chinese
而且由那化现的十六明妃也如前供养，供养、涤秽等已述完毕。然后如内供朵玛般加持。瓦瓦巴说，舌头从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化生为白色金刚杵。德里布巴说：“薄伽梵与瑜伽母等之舌，生出吽字三尖金刚杵，从白色中取出如豆大小，用管引出，观想以甘露供养，令诸天众极喜。”如是阐明后，如是生起之后，念诵“嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿弥里达 乌达嘎 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呸（藏文：ཋ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）呸（藏文：ཋ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。 德日 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿） 康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空） 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”。念诵三字，以此加持。然后按照藏地喇嘛的仪轨，在真实和传承的上师名号后加上三字并供养，也在坛城本尊的咒语后加上三字并供养。然后对尸林主和护方神等也进行供养。也就是观想如前所说的罗刹金刚母降下甘露，用酒供养，观想诸天全部以智慧甘露满足，念诵“嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿弥里达 梭哈（藏文：སྭཱ་ཧ་，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈） 纳 梭巴瓦 阿达玛郭 昂（藏文：ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：ātama ko'haṃ，梵文罗马拟音：ātama ko'haṃ，汉语字面意思：我即是）”。从心间的种子字化出四位心髓瑜伽母和八位门隅母，化现为十二位，并用颅器中安住的五甘露进行供养，此为内供。德里布巴说：“四位心髓瑜伽母用五甘露供养，是为内供。”秘密供养如前所说，观想父母双运，在四处安布字等，进行观想，入于等至，生起四喜，观想内外诸天也都体验到大乐，因为诸天全部只是黑汝嘎的一部分。德里布扎瓦说：“为了迅速成就，此手印供养毫无疑问。”因此，要好好地专注于此供养之主和真实性供养这二者，并且时间不要太短。真实性供养是，曼涅中说：“无上的真实性供养，仅仅是修持菩提心。其中所明显宣说的是，从无自性的处所习惯中，修持本尊的心髓，这就是供养。”
English
And the sixteen vidyādharīs emanated from that also offered as before. The offerings, cleansing, etc., have already been explained. Then bless the inner offering like a torma. Vāvapā said that the tongue is generated from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) into a white vajra. Drilbupa said: "The tongues of the Blessed One and the yoginīs, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises as a three-pointed vajra, take about the size of a bean from the white, draw it with a tube, and contemplate that the assembly of gods is supremely satisfied by offering nectar." Having clarified it in this way, after generating it in this way, recite "Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) amrita udaka hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) phaṭ (藏文：ཋ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) phaṭ (藏文：ཋ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). Tri āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)." Recite the three syllables and bless it. Then, according to the practice of the Tibetan lamas, add the three syllables to the end of the names of the actual and lineage lamas and offer them. Also, add the three syllables to the end of the mantras of the deities of the mandala and offer them. Then offer it to the charnel ground dwellers and the guardians of the directions, etc. That is, contemplate that the goddess Ro Dorje Ma, as mentioned before, pours down nectar, offer it with chang, contemplate that all the gods are satisfied with the nectar of wisdom, and recite "Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) amrita svāhā (藏文：སྭཱ་ཧ་，梵文天城体：svāhā，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svāhā) na svabhāva ātama ko'haṃ (藏文：ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：ātama ko'haṃ，梵文罗马拟音：ātama ko'haṃ，汉语字面意思：I am)." From the seed syllable in the heart, generate the four heart essence yoginīs and the eight gate guardians, expand them into twelve, and offer them with the five nectars residing in the skull cup, this is the inner offering. Drilbupa said: "The four heart essence yoginīs offering with the five nectars is explained as the inner offering." The secret offering is as explained before, visualize the union of the father and mother, visualize the placement of syllables in the four places, etc., enter into sameness, generate the four joys, and contemplate that all the outer and inner deities also experience great bliss, because all the deities are merely a part of Heruka. Drilbu Zhap said: "To quickly accomplish siddhis, there is no doubt about this mudra offering." Therefore, one should properly focus on this main offering and the suchness offering, and it should not be too short. The suchness offering is, in the Man Nye, it says: "The unsurpassed suchness offering is only meditating on bodhicitta. What is clearly stated later is: From the habit of the place of no self-nature, meditating on the heart essence of the deity, that is the offering."