Tibetan
ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིན་འབྱུང་མཉམ་ཉིད་དང༌། སྣང་མཐའ་སོར་རྟོག་དང༌། དོན་གྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡང་དང་ཡང་དུ་གུས་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟག་ཏུ་དད་གུས་པར་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒོམ་པ་རྐྱང་པ་མིན་གྱི། ལྷར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་སྒོམ་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཐ་མལ་བའི་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་དག་པའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཅན་རེ་སྐྱེད་ པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ལ་བློ་དེའི་ཤུགས་མ་ཡལ་བར་དུ་དེའི་རྒྱུན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་འཇོག་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། གཞུང་དུ་མ་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་དགོས་པར་ལན་དུ་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྟེན་བརྟེན་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད་འཆར་བའི་གཉེན་པོར་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་ན་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ། སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པ་དང༌། འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་གསལ་བཏབ་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཐ་མལ་བའི་སྣང་བ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་མིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འགོག་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ལྟར། ས་བོན་སྤོང་བ་སྐབས་འདིར་འོང་དོན་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ལྟར་ས་བོན་ཉམས་སྨད་ནས་མངོན་གྱུར་སྤོང་བ་ཡང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འགོག་སྙམ་ན། གློ་བུར་བའི་འགལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་ཚེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ་ནུས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ་གསལ་གང་བཏབ་པ་བ
Chinese
例如，将不动佛安置于法界智，宝生佛安置于平等性智，无量光佛安置于妙观察智，不空成就佛安置于成所作智，通过这种方式来了解五种智慧。像这样的本尊们，如《尊胜空性论》中所说：“应以再三恭敬和持续不断等方式，持续不断地修持。”因此，必须始终以虔诚和恭敬之心进行修持。此外，从修法之初起，就应按照次第，对多个对境进行各种方式的修持，这并非仅仅是单一的修持。对于观想本尊的意义，应一心不乱地安住于此进行修持，因为这是生起次第修持的主要内容。在此，有两种情况，首先，对于平凡执着的对治，在观想宫殿和本尊时，应生起强烈的清净慢，认为这是清净的佛土，并且这些佛的身相就是真实的。并且，对于如此观想的意义，在那个心识的力量未消失之前，必须安住于那个相续之中，不散乱于其他。因为在许多经论中都多次提到，应当生起本尊等殊胜的慢心，并且必须消除平凡的慢心。其次，对于所依和能依显现平凡之相的对治，在修持完全清净的所依和能依之相时，在次第修持的过程中，对于任何一个特定的显现，都要逐一清晰地显现出来。并且，在进行安住修持时，对于任何一个特定的对境，都要一心专注于已经清晰显现的那个对境。平凡的显现并非显现在根识中的外器内情，而是显现在意识中的平凡外器内情。生起次第如何遮止这二者，即平凡显现和平凡慢呢？就像以出世间的道来断除一样，断除种子在这种情况下没有意义。就像以世间的道来断除一样，也不是通过损减种子来断除现行。那么，应该如何遮止呢？在没有其他突发违缘的情况下，当执持所依和能依的坛城时，能够转变为如前所述的慢心。并且，在清晰显现两个坛城时，
English
For example, placing Akshobhya in the Dharmadhatu Wisdom, Ratnasambhava in the Equality Wisdom, Amitabha in the Discriminating Wisdom, and Amoghasiddhi in the Accomplishing Wisdom, one should understand the five wisdoms in this way. Such deities, as stated in the commentary of the Lord (Atisha), "One should continuously meditate with repeated reverence and uninterrupted practice." Therefore, one must always cultivate with devotion and respect. Moreover, from the beginning of the practice, one should meditate on multiple objects in various ways according to the sequence, which is not just a single meditation. Regarding the meaning of visualizing the deity, one should settle the mind single-pointedly without wavering to other thoughts, because this is the main point of the generation stage practice. Here, there are two situations. First, as an antidote to ordinary clinging, when meditating on the palace and the deity, one should generate a strong sense of pure pride, thinking that this is a pure Buddha-field, and that the body of the Buddha is real. Furthermore, regarding the meaning of such visualization, one must remain in that continuity without being distracted by other things until the power of that mind has not faded. Because it is mentioned many times in many scriptures that one should generate the supreme pride of deities and so on, and that ordinary pride must be eliminated. Second, as an antidote to the appearance of ordinary phenomena in the support and the supported, when meditating on the appearance of completely pure support and supported, during the sequential meditation, one should clearly illuminate each particular appearance one by one. And, when doing the settling meditation, one should focus single-pointedly on whatever specific object of the moment has been clearly illuminated. Ordinary appearance is not the outer container and essence that appears to the sense consciousness, but the ordinary outer container and essence that appears to the mind consciousness. How does the generation stage prevent these two, ordinary appearance and ordinary pride? Just as one eliminates with the transcendental path, eliminating the seed is meaningless in this context. Just as one eliminates with the worldly path, it is also not eliminating the manifest by diminishing the seed. So, how should one prevent it? In the absence of other sudden adverse conditions, when holding the mandala of the support and the supported, it can be transformed into the pride as previously described. And, when clearly illuminating the two mandalas,
Tibetan
ཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་སྐྱེས་ནས་ཡིད་ ངོའི་ཐ་མལ་བའི་སྣང་བ་བཟློག་པའི་ཚུལ་དེས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་གཉིས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་རེའི་བར་དུ་ཟློག་ནུས་པས་མི་ཆོག་གི །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །གོམས་པ་ཆེ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་བར་བཞག་པ་ན་མིག་ཤེས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞན་མི་འཆར་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དོན་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་དྲགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་ཉམས་པས། དེ་དག་རེ་ཞིག་མ་སྐྱེས་པས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་གཞན་མ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི། སྣང་བ་དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཀག་པ་མིན་ཏེ། རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། རྣམ་ཤེས་དོན་གཞན་ཆགས་པ་ཡིས། །ནུས་མེད་དོན་གཞན་མི་འཛིན་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་དེས་དགོས་པ་འགྲུབ་ལ། དངོས་པོ་ལ་ལྷར་མ་སོང་ཡང་ལྷའི་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་ནའང་དེས་དགོས་པ་འགྲུབ་བོ། །གང་གསལ་བཏབ་པ་དེའི་སྐོར་མིན་པར་དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། གསལ་བཏབ་པའི་སྐོར་ནས་ཆ་གཅིག་གསལ་ན་དེ་ལ་བཟུང༌། དེ་མི་གསལ་བར་སོང་བའམ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་སྐུའི་སྤྱི་ལ་གཟུང༌། དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་དང་སྣང་བ་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོག་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ཕེབས་པ་ན་སྔར་གྱི་རང་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ འཛིན་སྟངས་དེ་དོར་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འགྱུར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་དེ་འགྱུར་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མ་བཅོས་པ་སྐྱེ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་པོ་ཡོད་ཀྱང་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པ་སྟེ་མུ་བཞི་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ །ཐུན་རེ་རེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་བརྟན་པ་དང༌། ཐུན་རེ་ལ་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སོང་ནས། ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ལོག་པ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་བརྟན་ན་རགས་པ་ལ་ལོབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལྟ་བུ
Chinese
显现出极其清晰的景象，以遣除意念中庸常景象的方式，遣除庸常的显现和执着。但这也不能仅仅是稍微地遣除，必须是非常稳固的。由于习惯的力量，在修持本尊瑜伽时，眼识等其他景象不显现，是因为意识过于专注于那个对象，导致眼等识生起的直接因的能量减弱。因此，那些（眼识等）暂时不生起，所以颜色等其他景象不显现。但那些景象并非由生起次第所阻断，如理智之王所说：“由识执着于他物，无力故不执他物。”因此，如果特殊的景象获得了在意识面前阻断庸常景象的能力，那么就能达成目的。即使事物没有变成本尊，但如果生起了本尊无造作的慢心，也能达成目的。对于所明观的事物，不要追随除此之外所显现的任何事物，而是要将心专注于根本的目标。在所明观的事物中，如果一部分清晰，就专注于那一部分。如果那一部分变得不清晰或似乎要消失，就专注于身体的整体。像这样交替修持慢心和景象，庸常的慢心就会消失，转变为本尊的慢心。例如，当智慧完全降临时，会舍弃先前对自身是谁的执着，转变为“我是本尊”的想法，同样，将原有的“我是不动佛和毗卢遮那佛等”的造作想法转变为本尊的慢心。对于此，有些人会生起无造作的本尊慢，但没有清晰的所依能依的景象；有些人有所依能依的景象清晰，但没有无造作的慢心；有些人两者都有；有些人两者都没有，似乎会出现四种情况。其中，修持特殊的慢心是主要的，修持特殊的景象是它的分支。每一座中，慢心的转变是稳固的，每一座中，景象都变得特殊，庸常的景象在意识中消失，并且心安住于此，那就是习惯了粗大的（形象）。首先是单面双臂的本尊等。
English
When an extremely clear appearance arises, it dispels both ordinary appearance and attachment by reversing the ordinary appearance in the mind. However, it is not enough to dispel it only slightly; it must be very stable. Because of the power of habit, when one engages in deity yoga, other appearances such as eye consciousness do not arise. This is because the mind consciousness is too focused on that object, which weakens the power of the immediate cause for the arising of eye and other consciousnesses. Therefore, those (eye consciousnesses, etc.) do not arise for a while, and other appearances such as colors do not appear. However, those appearances are not blocked by the generation stage. As the King of Reasoning said, "Because consciousness is attached to another object, it cannot grasp another object because it is powerless." Therefore, if a special appearance gains the power to block ordinary appearances in the mind consciousness, then the purpose will be accomplished. Even if the object does not become a deity, if a spontaneous pride of the deity arises, the purpose will also be accomplished. Do not follow anything that appears other than what has been visualized, but keep the mind focused on the root object. If one part of what has been visualized is clear, focus on that part. If that part becomes unclear or seems to disappear, focus on the general form of the body. By meditating alternately on pride and appearance in this way, ordinary pride will be reversed and transformed into the pride of the deity. For example, when wisdom fully descends, one abandons the previous grasping of who one is and transforms into the thought, "I am the deity." Similarly, the artificial thought of "I am Akshobhya and Vairochana, etc." is transformed into the pride of the deity. In this regard, some people may have spontaneous deity pride but lack a clear appearance of the support and supported; some people may have a clear appearance of the support and supported but lack spontaneous pride; some people may have both; and some people may have neither, so there seem to be four possibilities. Among these, meditating on special pride is the main thing, and meditating on special appearance is its branch. In each session, the transformation of pride is stable, and in each session, the appearance becomes special, the ordinary appearance disappears in the mind, and if the mind abides in that, then one is accustomed to the gross (form). First, like a deity with one face and two arms.