Tibetan
་ལ་ལོབས་པ་ན་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་དང་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྫོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་གསལ་དུ་བསླབ། དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་ལྷ་གཞན་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྣན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ནས་གནས་པ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་སོགས་ལ་བསླབ་བོ། །གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མོས་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང་དམིགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དང་ལྡན་པར་སྐྱོང་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ། སེམས་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པའི་དྲན་ཤེས་དང༌། བྱིང་རྒོད་གཅོད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པར་སོང་མ་སོང་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རིམ་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་གི་གནས་བསལ་བ་སོགས་ནི་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དག་པ་དྲན་པ་ནི་གཞུང་ལས། མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་གསུངས་ལ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། ཕྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གཏོར་མ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་འོག་བཟླས་པའི་གོང་འདིར་རྣམ་དག་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་བསམས་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་གང་བྱ་བ་དེ་བྱ་བར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཏོར་མ་ཕུལ་རྗེས་སུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། ཞེས་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པས། དག་པ་དྲན་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེན་མོ་དང་སོ་དག་ལ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལའོ་ཞེས་པ་ནས། སྣབས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའོ། །དེ་དག་ནི་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པའོ། ཞེས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་རྣམ་དག་བཤད་པ་ནི། སྔར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་བཞིན་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་ནས་འབབ་པ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་སྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་རྒྱ
Chinese
当熟练之后，要同时清晰地学习面容、手、完整以及装饰和法器等。当熟练之后，再添加一个或两个其他的本尊。要练习同时清晰地观想这些本尊并安住于此。然后，要学习观想内在身体的坛城等。据说要像观想影像一样。在《喜金刚》中说：“以生起次第的瑜伽，有苦行者修习显现，显现如梦境般。”所说的修习方式是：获得明相之后，专注在所缘，即能依和所依的坛城上，并以具有确信一切现象皆无自性的定解来修持。这也称为生起次第的深明二无别。除了对本尊生起信心的差别之外，将心专注于所缘的忆念和正知，断除沉掉，以及是否与寂止的正行和后行相符，这些已经在共同乘的道次第中详细阐述过了，应该从中了解。而生起次第中遣除邪分别之处等，已经在《密宗道次第广论》中详细阐述过了。第二是，清净的忆念，经典中说：“在供养之后说朵玛。”但在两个注释中说：“在念诵之后进行朵玛的仪轨。”意思是说，朵玛应该在念诵之后进行。据说在观想坛城之后，念诵之前，要观想清净。如是观想自身清净之后，从“在行为的时候，应该做该做的事”开始，拉瓦巴所说的行为，就是般若拉克西塔所说的“在行走的时候”。据说在供养朵玛之后，要安住在本尊的形象中，然后进入座间休息的活动。因此，清净的忆念是在这个时候进行的。从“指甲和牙齿是空行母颅器”开始，到“鼻涕是金刚萨埵。这些是勇士的支分完全清净。”所说的二十四勇士的清净，就像之前在身坛城中所说的那样，从无分别母等二十四脉流出，产生牙齿和指甲等身体的二十四界，此时仅仅是观想它们是二十四勇士的自性。而它们的意义已经在前面详细阐述过了。然后是咒语和
English
When one becomes proficient, one should clearly practice visualizing the face, hands, completeness, ornaments, and implements all at once. When one becomes proficient in that, one should add one or two other deities. One should practice clearly visualizing these and abiding in that state simultaneously. Then, one should practice the clear appearance of the inner body mandala, and so on. It is said that one should generate faith as if visualizing a reflection. The Kye Dor says, "With the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration. Elaboration is done like a dream." The way to meditate as it is said: After obtaining the clear appearance, one cultivates by focusing on the object of focus, which is the mandala of the support and the supported, and with the ascertainment that all phenomena are without inherent existence. This is also called the inseparability of the profound clarity of the generation stage. Apart from the difference of generating faith in the deity, the mindfulness and awareness of focusing the mind on the object of focus, cutting off dullness and excitement, and whether or not it conforms to the actual and subsequent stages of calm abiding, have already been explained in detail in the common vehicle's stages of the path, and should be understood from there. And the places of dispelling wrong thoughts in the generation stage, and so on, have already been explained in detail in the Great Stages of Mantra. The second is, pure recollection, the scripture says, "After the offering, the torma is spoken." But in the two commentaries it is said, "After the recitation, the ritual of the torma is spoken." It means that the torma should be done after the recitation. It is said that after visualizing the mandala, before the recitation, one should visualize purity. After visualizing oneself as pure in this way, from "At the time of action, one should do what is to be done," the action spoken by Lawapa is what Prajñārakṣita said, "At the time of walking." It is said that after offering the torma, one should abide in the form of the deity, and then engage in the activities of the session break. Therefore, pure recollection is done at this time. From "The nails and teeth are the khaṇḍa kapālas," to "The snot is Vajrasattva. These are the limbs of the heroes completely purified." The purity of the twenty-four heroes that is spoken of, just as it was previously explained in the body mandala, flows from the twenty-four channels of the indivisible mother, and so on, and the twenty-four elements of the body that produce teeth and nails, and so on, at this time one merely generates faith that they are the nature of the twenty-four heroes. And their meaning has already been explained in detail before. Then the mantra and
Tibetan
ན་ཆའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། དཔའ་བོ་སྟེ་གཙོ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་ནི། ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་འཕྲེང་སྔགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་དང་པོ་སྟེ་མཆོག་གོ་ཞེས་ལྭ་བ་པས་བཤད་དེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དཔའ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་པོ་ཞེས་པ་དག་ལ། དང་པོ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མིན་གྱི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ཐལ་བ་དང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་བརྟག་གོ །དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྔགས་ཉེར་བཞི་ཡིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ཉེར་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་པོ་ཡིས་ཏེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་འདི་ཡིས་ལུས་ཏེ་སྐུ་མཛེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྩ་བའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མགུར་ཆུ་སྟེ་མགུལ་རྒྱན་གྱིས་མགྲིན་པ་བརྒྱན་ནོ། །ལྷ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་ ནོ། །ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གདུབ་ཀོར་ཏེ་རྣ་རྒྱན་གྱིས་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྒྱན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་སརྦ་བུདྡྷ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གླང་ལྤགས་ཀྱི་གོས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆའི་གསང་སྔགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐ་རགས་བྱས་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །སྔགས་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེའོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་བཤད་པ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཀ་པཱ་ལའི་ངེས་དོན་ཡང་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་སོའི་སྔགས་ལས། སོ་སོའི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཞེས་པའི་སྔགས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱན་ཆ་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པར་ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། དངོས་སུ་ཡོད་ནའང་དེ་ལྟར་བྱས་ལ་གདགས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ནའང་སྔགས་བརྗོད་པས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་པར་བཤད་པ
Chinese
关于忆念衣饰清净的方法： 勇士，即主尊的根本咒是：卡拉卡拉等的珠鬘咒。拉瓦巴说：“那本身就是第一，即殊胜。” 般若拉克希达也与此相同。在“勇士的根本咒第一”等语中，“第一”不是数量上的，而是殊胜的意思。 那就是梵天之线等，用于观想灰烬和顶轮。 以二十四勇士的二十四咒语，观想身体的二十四界、指甲等二十四处完全清净。 以勇士，即父亲的六种盔甲，也就是由此产生的六种手印，使身体，即身形美丽。 从金刚亥母的根本咒中产生的颈饰，庄严颈部。 以本尊，即主尊的心咒二十二字咒语，也就是由此产生的一百个头颅一半的头鬘，庄严身体。 以近心七字咒语所产生的指环，也就是耳环，庄严耳朵。 所有佛的空行母是，以佛母的近心咒“萨尔瓦布达（藏文：སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarva buddha，汉语字面意思：一切佛）”所产生的牛皮衣服是用来持有的。 以瑜伽母亥母等的六种盔甲秘密咒语所产生的腰带，是用来庄严身体的。 从空行母开始，到阎魔摧坏母之间的所有五轮的瑜伽母咒语所产生的卡帕拉，是用来饮用的颅器。 咒语在此是慈悲，两个注释中说的是从咒语中产生的颅器。 那就是，俱生之乐是大慈悲，卡帕拉的字面意思也是守护快乐，那本身就是保护意念，所以称为咒语。 乔沃的注释中说，从各个瑜伽母的咒语中，产生各自手中的颅器。 以名为毗卢遮那的咒语，也就是佛母的心咒所产生的五个颅器，庄严头部。 乔沃的注释中说，从那些咒语中产生那些装饰品。 即使实际上存在，也应如此行持并佩戴。 即使实际上没有持有那些手印，也说通过念诵咒语，可以获得与之前相同的利益。
English
Regarding the method of remembering the purification of ornaments: The root mantra of the hero, that is, the main deity, is: the garland mantra of kara kara, etc. Lwapa said, "That itself is the first, that is, supreme." Prajñārakṣita is also the same as this. In the phrases such as "the first root mantra of the hero," "first" is not numerical, but means supreme. That is the Brahma thread, etc., used to contemplate ashes and the crown chakra. With the twenty-four mantras of the twenty-four heroes, contemplate the twenty-four elements of the body, the twenty-four places such as nails, completely purified. With the six armors of the hero, that is, the father, that is, the six mudras produced by it, make the body, that is, the form, beautiful. The necklace produced from the root mantra of Vajravarahi adorns the neck. With the mantra of twenty-two letters, the heart mantra of the deity, that is, the main deity, that is, the garland of half of a hundred heads produced by it, adorn the body. The ring produced by the secret mantra of the seven-letter near-heart mantra, that is, the earring, adorns the ears. The dakini of all Buddhas is, the oxhide garment produced by the near-heart mantra of the mother Buddha, "Sarva Buddha (藏文：སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarva buddha，汉语字面意思：All Buddhas)" is to be held. The belt produced by the six armor secret mantras of Yogini Vajravarahi, etc., is to adorn the body. Starting from the dakini, the kapala produced from the yogini mantras of all five wheels up to Yamari, is the skull cup for drinking. Mantra here is compassion, the two commentaries say that the skull cup is produced from the mantra. That is, innate bliss is great compassion, and the literal meaning of kapala is also to protect bliss, that itself is to protect the mind, so it is called mantra. Jowo's commentary says that from the mantras of each yogini, the skull cup in each hand is produced. With the mantra called Vairocani, that is, the five skull cups produced by the heart mantra of the mother Buddha, adorn the head. Jowo's commentary says that those ornaments are produced from those mantras. Even if they actually exist, one should act and wear them in this way. Even if those mudras are not actually held, it is said that by reciting the mantra, one can obtain the same benefits as before.