Tibetan
་རུང་བ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཉུང་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གཙོ་བོར་མི་སྒོམ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ཟིན་པའི་མཇུག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། ལྡང་བ་ན་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་རབ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བཞག་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མི་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་རེ་ཡང་གལ་ཆེ་བས་དེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་བྱེད་ན་དབྱངས་གསལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲེང་བ་འོག་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བྱས། བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབྱངས་ གསལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྡན་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་དམར་དེ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཅིག་མ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གསང་གནས་གཉིས་བསྐྱོད་པའི་སྒྱུ་མའི་དགའ་བའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ལ་ཐིམ། དེ་ནི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། དེ་སྐུ་འཁོར་ལ། དེ་གསུང་འཁོར་ལ། དེ་ཐུགས་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེའི་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་ན་གནས་པ་བཞི་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་ཐིམ། འདིར་ཐོད་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྡུད་པ་མ་བཤད་ཀྱང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བསྡུའོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་རང་ངོས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུ། དམ་ཚིག་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ
Chinese
从允许之处起，生起次第的本尊虽然不减少，但可以生起的都集中起来，不主要修持。圆满次第的收摄次第作为主要，长期修持。那时，在座间本质的生起次第部分结束后修持，起座时，双手以父母双运的姿势起立。对于上等根器者，先生起次第修到究竟，然后修圆满次第。按此来说，说是放下生起次第而修圆满次第，然而并非不修本尊的轮涅。因此，对于现在的补特伽罗们来说，此时修持一些圆满次第也很重要，所以在念诵之前，口中念诵元音辅音，那时，元音辅音的念珠，从下放光，具有五种光芒的三轮本尊众放射光明，与右鼻孔的气一起放射，使众生都成为三轮本尊众。所做的那些，与无始以来成就的勇父和瑜伽母们成为同味，从左鼻孔进入，完全融入于脐轮，从中观想具有元音 辅音形象的白色泛红的月轮。在其中心，刹那间，白色泛红的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和月亮二者完全融化，从中生起白色黑鲁嘎，右腿伸展而坐，一面二臂，手持金刚铃，如虚空的彩虹一般，明妃金刚亥母一面一首，双手持金刚和颅碗，以平等姿势进入，二密处摇动，以幻化的喜悦之声勾召众生，融入尸陀林。那是融入于所依之轮，那是融入于身轮，那是融入于语轮，那是融入于意轮。从其东方开始，以顺时针方向，位于四隅的四位是依次从空行母开始，以顺时针方向融入四位明妃，然后从火开始，位于四角的四位是，从有形母开始，以逆时针方向融入四位明妃。此处虽然没有说如何收摄四个颅碗，但融入有形母等四位。四位明妃也依次融入自身本尊四面。
English
From where it is permissible, although the deities of the generation stage are not reduced, those that can be generated are concentrated and not mainly practiced. The absorption stage of the completion stage is taken as the main practice and practiced for a long time. At that time, at the end of the session, the generation stage is practiced, and when rising, the two hands should rise in the posture of father and mother. For those of superior capacity, the generation stage is first brought to completion, and then the completion stage is practiced. According to this, it is said that the generation stage is abandoned and the completion stage is practiced, but it is not that the mandala of deities is not practiced. Therefore, for the present individuals, it is also important to practice some completion stage at this time, so before reciting, the vowels and consonants are recited orally. At that time, the rosary of vowels and consonants, emitting light from below, the three wheels of deities with five lights radiate light, and together with the air of the right nostril, they radiate, making all beings into the three wheels of deities. Those that have been done become of the same taste as the heroes and yoginis who have been accomplished since beginningless time, enter from the left nostril, and are completely absorbed into the navel wheel, from which one contemplates the white and reddish moon mandala with the image of vowels and consonants. In its center, in an instant, the white and reddish Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable and the moon both completely dissolve, from which arises the white Heruka, sitting with his right leg extended, one face and two arms, holding a vajra bell, like a rainbow in the sky, the consort Vajravarahi, one face and one head, holding a vajra and a skull cup in her two hands, entering in an equal posture, the two secret places shaking, with the sound of illusory joy summoning beings, dissolving into the charnel ground. That is dissolving into the wheel of the support, that is dissolving into the wheel of the body, that is dissolving into the wheel of speech, that is dissolving into the wheel of mind. Starting from its east, in a clockwise direction, the four located in the directions are in order starting from the dakini, dissolving into the four goddesses in a clockwise direction, and then starting from fire, the four located in the corners are, starting from the corporeal mother, dissolving into the four goddesses in a counterclockwise direction. Although it is not said here how to absorb the four skull cups, they are absorbed into the four, such as the corporeal mother. The four goddesses also dissolve in order into the four faces of their own main deity.