Tibetan
ས་སྔགས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱན་ཆ་རྣམས་ལུས་ལ་བཏགས་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འོག་གི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ ཞེས་པ་ནས། གང་དུའང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཐོད་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བར་གསུངས་པས་འདིར་བླང་ངོ༌། །རང་གིས་འཆང་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་རུས་པའི་གཞུང་ཚིགས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐབས་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་སྣང་བ་སྡུད་པའི་སྟོང་ཕྱོགས་ཡིན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་ཞེས་པར་བརྗོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་ཞེས་པ་བཞིའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མོས་པ་དང༌། ཕག་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ནི་ཅི་རིགས་པ་ཅིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དགོས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་མལ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག །དག་པ་དྲན་པ་འདི་བླ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉམ་གཞག་གི་རྗེས་ལ་བྱེད། ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ནི་མཉམ་གཞག་རང་དུ་འདོད། མལ་གྱོས་ནི་ཉམས་ལེན་མཛད་པ་ན་བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཉམ་གཞག་གི་རྗེས་རང་ལ་དག་པ་ དྲན་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཟེར་ལ། མར་དོ་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ནི་ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་སོ་བདུན་དང་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། གོ་ཆ་ནས་རྣམ་དག་གི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ཕར་ཕྱིན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་སོ་བདུན། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ནི་གཞི་ཤེས་བསྡུས་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་རྟོགས་པ་ལ་ལམ་ཤེས་ས་བཅུར་བཞག་པ་ཉིད་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་མོས་པར
Chinese
应当观想由地咒等所生之饰品佩戴于身。下面的卡杖嘎（Khaṭvāṅga）从“……”到“无所住”之间，三部释论中说，应加在“以颅骨装饰头部”之后，故此处采纳。自己所持的卡杖嘎，应观想为本尊，即黑汝嘎（Heruka）的身相，或者观想为自己骨骼的骨节，即卡杖嘎的自性。手鼓（Ḍāmaru）的声音，应理解为智慧，即空性如雷鸣。勇士薄伽梵（Bhagavan）是方便显现的一方，因为是所缘，所以说是白天。瑜伽母薄伽梵母是收摄显现的空的一方，因为非所缘，所以说是夜晚。所谓“超越痛苦”等四种意义，将在圆满次第时讲解，此时应观想勇士薄伽梵为双运之身，猪母（Vārāhī）应观想为空性光明之体性。四字之义，已经略作解释，应从圆满次第的角度解释的，将予以讲解。有些上师是从睡眠中传承下来的。这种清净的忆念，喇嘛帕姆廷巴（Phamtīngpa）等人在入定之后进行。那若巴（Nāropa）的弟子，印度达日卡巴（Dārikapa）则认为忆念本身就是入定。麦久（Mal gyos）在修持时，为了防止遗忘，在生起次第入定之后，修习清净的忆念，然后进行供养等。马尔巴（Marpa）和释论等的规矩是按照第二种方式进行。释论中说，与三十七道品相结合，就是一切智智，与十地清净的处所等相结合，就是道智，从盔甲到清净之间，就是一切种智。这是为了说明在此修法中，包含了波罗蜜多的三种智慧之道。也就是说，基，蕴、界、处的一切真如，以大乐智慧所领悟的三十七法，外在坛城本尊三十七尊的体性，就是基智的概括。将俱生乐空的证悟作为道智十地，观想为身体的处所和近处等。
English
One should visualize the ornaments generated from the earth mantras as being worn on the body. The Khaṭvāṅga below, from "..." to "abiding nowhere," the three commentaries say that it should be added after "adorning the head with skulls," so it is adopted here. The Khaṭvāṅga held by oneself should be visualized as the deity, the body of Heruka, or as the joints of one's own bones, the nature of the Khaṭvāṅga. The sound of the Ḍāmaru should be understood as wisdom, emptiness like thunder. The hero Bhagavan is the aspect of skillful means and appearance, so it is called day because it is an object of focus. The yogini Bhagavati is the aspect of emptiness that gathers appearances, so it is called night because it is not an object of focus. The meaning of the four terms "transcending sorrow," etc., will be explained in the context of the completion stage. At this time, one should visualize the hero Bhagavan as the body of union, and the sow (Vārāhī) should be visualized as the essence of emptiness and luminosity. The meaning of the four letters has already been explained somewhat, and what needs to be explained from the perspective of the completion stage will be explained. Some lamas have transmitted it from sleep. This pure mindfulness is practiced by lamas such as Phamtīngpa after meditative equipoise. The Indian Dārikapa, a disciple of Nāropa, considers mindfulness itself to be meditative equipoise. Mal gyos, when practicing, in order to prevent forgetting, after the generation stage of meditative equipoise, cultivates pure mindfulness, and then performs offerings, etc. The custom of Marpa and the commentaries is to follow the second method. The commentaries say that when combined with the thirty-seven factors of enlightenment, it is omniscience; when combined with the pure abodes of the ten grounds, it is the knowledge of the path; and from armor to purity, it is the knowledge of all aspects. This is to show that in this sādhana, the paths of the three wisdoms of the pāramitās are included. That is, the thirty-seven dharmas comprehended by the wisdom of great bliss, the suchness of all the aggregates, elements, and sense bases, the nature of the thirty-seven deities of the outer and inner mandala, is the summary of the basis wisdom. Considering the realization of coemergent bliss and emptiness as the path wisdom, the ten grounds, one should visualize the places of the body and nearby places, etc.
Tibetan
་བྱས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པས་ནི་ལམ་ཤེས་བསྡུས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གཞི་དང་ལམ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་གོ་ཆ་འཆིང་བ་སོགས་མཁྱེན་པས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་བསྡུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཞུང་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་འདིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་བཞི་ཀ་ནས་བཤད་ཅིང༌། ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད། དེ་གཞུང་གཞན་ནས་ནི་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། དག་པ་དྲན་པ་དང༌། མཉམ་ལངས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐོར་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་ངོ༌། །ཡང་འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་ལས། ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྡུད་རིམ་ལས་གཞན་པའི་སྡུད་རིམ་བྱས་པའི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཁོར་ལོར་ལངས་ནས་བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་དེ་རྣམས་ལས། ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྡུད་རིམ་ལས་གཞན་པའི་སྡུད་རིམ་མ་བཤད། གཙུག་ནོར་ལས། བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནས། ནཱ་ད་སྡུད་པའི་བར་གྱི་སྡུད་རིམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་སྡུད་རིམ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མར་དོ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྡུད་རིམ་གཉིས་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏོད་ནུས་པའི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་སྒོམ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་གཙོ་བོར་དེ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །མལ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྡུད་རིམ་གཉིས་མི་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་རེས་ཀྱིས་གཏོར་མའི་འཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་བཟླས་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་སྡུད་རིམ་བྱེད་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་བྱ་བར་འདོད་ནས་དཀྱིལ་ འཁོར་སྡུད་པ་ནི་མིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་དང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏོད་མི་ནུས་བར་དུ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཞར་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་རེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྐབས་འདིར་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་ལས་སུ
Chinese
做了之后，观修身坛城就能汇集道智，瑜伽士自己以基和道差别之基为基础，了知差别之法的形象盔甲束缚等，就能汇集遍智之道。第四，经中说：“观想阿黎嘎黎于前。”到“由此能获得陀罗尼。”四种注释都说这是在宣说圆满次第，帕当巴的传承也是如此认为。其他经中是在宣说供养、朵玛、清净忆念、共同起立等行为之后出现的，所以好像是在完成生起次第观修之后才做的。还有，三种注释都说，在做了阿黎等所说的收摄次第之外的收摄次第之后，坛城化为轮而念诵，并做朵玛。那些注释中没有宣说阿黎等所说的收摄次第之外的收摄次第。在《顶饰》中，念诵的最后，从坛城到收摄那达之间的收摄次第被归入生起次第的范畴，并与观修阿黎等圆满次第结合，因此有两种收摄次第。玛多也与之相同，做两种收摄次第，生起次第清晰且能长时间专注时，就观修圆满次第的收摄次第，生起次第简略观修，做少许念诵之后，主要观修它，从中起立时，就进入行持瑜伽。麦的传承不做两种收摄次第，而是交替观修生起次第，在朵玛的最后观修圆满次第的收摄次第之后，念诵之后进入后行。虽然有很多种，但在念诵之前做收摄次第，这是因为想要对观修生起次第做间断，所以收摄坛城不是属于圆满次第的，而且也是在生起次第清晰且不能长时间专注之间，主要做生起次第，顺便做圆满次第的收摄次第，是在生起次第的间隙做的，这里是在这个时机做的，生起次第稍微……
English
After doing that, meditating on the body mandala gathers the wisdom of the path, and the yogi himself, based on the basis and the basis of the difference of the path, knows the forms of the distinguishing dharmas, such as armor and bondage, and thus gathers the path of omniscience. Fourth, in the scripture, it says, "Visualize Ali Kali in front." Until "From this, one will obtain the dharani." All four commentaries say that this is explaining the completion stage, and the lineages from Phadampa also think so. In other scriptures, it appears after explaining the actions of offering, torma, pure mindfulness, and standing together, so it seems to be done after completing the generation stage meditation. Also, all three commentaries say that after doing a retraction stage other than the retraction stage taught by Ali and others, the mandala transforms into a wheel and is recited, and the torma is made. Those commentaries do not explain a retraction stage other than the retraction stage taught by Ali and others. In the Ornament of the Crown, the retraction stage from the mandala to the retraction of Nada at the end of the recitation is included in the category of the generation stage, and is combined with the meditation of the completion stage of Ali and others, so there are two retraction stages. Mardo also does two retraction stages in the same way, and when the generation stage is clear and one can concentrate for a long time, one meditates on the retraction stage of the completion stage. After briefly meditating on the generation stage and doing a little recitation, one mainly meditates on it, and when one rises from it, one enters the yoga of conduct. The lineages from Mel do not do two retraction stages, but alternately meditate on the generation stage, and at the end of the torma, they meditate on the retraction stage of the completion stage, and after reciting, they enter the subsequent practice. Although there are many kinds, doing the retraction stage before the recitation is because one wants to interrupt the meditation on the generation stage, so retracting the mandala does not belong to the completion stage, and it is also mainly done between the generation stage being clear and not being able to concentrate for a long time. The generation stage, and incidentally the retraction stage of the completion stage, is done in the gaps of the generation stage, and here it is done at this time, the generation stage is slightly...