Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོན་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སོ་བདུན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་ལ་རྫོགས་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་བ། ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་ལྟོས་ཤིག །དེ་འདྲ་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་འོད་གསལ་དོན་དམ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། ཞེས་བསྟན་པར་ བསྒོམ་མོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དབང་བཞི་ཚང་བར་ལེན་པའི་ལུགས་ལ་འདི་ལེགས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་ལོངས་འདུག་པས་མཆོག་ཏུ་ལེགས་སོ། ཞེས་གསུང་བ་ལྟར་བཟུང་ངོ༌། །འདི་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་ལ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲད་པས་སྣོད་རུང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་འཇོག་པ་འདི་ནི་དྲིལ་བུ་ཞུབས་ཀྱིའང་བཞེད་པར་སྣང་བས། མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་ལའང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གཞན་ནས་བཀབ་པ་མིན་ནོ། །བོད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་མདོར་བསྡུས་ལེན་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་མང་བར་སྣང་ཡང་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྔར་ལྟར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉུང་བར་སྣང་བས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་མདོར་བསྡུས་སྔར་ལྟར་བླངས་ན་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཇོ་བོས་ཆུ་དབང་གི་རྗེས་སུ་མཛད་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དབང་བཞི་ཀ་བླངས་ཟིན་པའི་མཇུག་ཏུ་མཛད་དེ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཆུའི་ལྷག་མ་ལས་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པ་དང་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷར་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཕག་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་ དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་ལ་རིན་འབྱུང་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུ་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣང་མཐའ། རྣམ་སྣང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གཞུང་ཆུང་ལས་ཀྱང༌། ཕག་མོ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྷ་ལྔར། གཙོ་བོ་ལ་རྡོར་སེམས་དང༌། ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ། རྟག་པ་དོན་གྲུབ་དཔག་མེད་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་སྔར་དང་འདྲ།
Chinese
是也。虽然彼无有显现之因果，然于世俗中，观视由风心所成之三十七尊，如影像般明晰圆满，如彩虹般颜色不杂而各自分明，如水中之月般远离增益与诽谤。如是世俗与光明真谛二者无别双运者，乃大菩提心，即第四灌顶也。如是教示而修持。藏地之智者，于圆满领受四灌顶之仪轨中，此法为善妙，尤其符合圣父子之意趣，故为最胜。如是受持。如是之双运，以第四灌顶作介绍，而安立获得能器殊胜之第四灌顶，此亦似为铃论师之观点。故于母续胜乐亦如是行持，非由他者遮盖。藏地于简略领受三摩地之四灌顶时，大多仅依赖三字之光芒放射与收摄等，虽似甚多，然如二智者之前述观点般，善入经部之义者甚少。故依任何广略之修法，如前领受简略之四灌顶，见为极其重要，故详述之。如是行持之仪轨，以部主作印者，觉沃于水灌顶之后作之，海生于已领受四灌顶之末作之，无论何者皆可。二释中，谓由水之残余使诸尊圆满与出生者，乃谓从顶门入于身之水之残余，住于顶髻而完全转变，由此生出诸尊也。其中，主尊以不动佛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之，猪面母以毗卢遮那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之，空行母等四尊以宝生佛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之，心语身誓句之诸尊，依次以不动佛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无量光（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），毗卢遮那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），不空成就（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之。小论中亦云：除猪面母外，余者如是宣说。于五尊中，主尊以金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之，佛母以不动佛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印之，空行母等以左旋之常恒、不空成就、无量光、宝生佛印之。拉瓦巴之释中，于其他场合，主尊与前相同。
English
It is so. Although it has no manifest cause and effect, in the conventional sense, visualize the thirty-seven deities formed from wind and mind, clear and complete like reflections, appearing distinctly like a rainbow with unmixed colors, and free from exaggeration and slander like the moon in water. Such a union of conventional and luminous ultimate truth is the great Bodhicitta, the fourth empowerment. Meditate as taught. Among the Tibetan scholars, this method is excellent for fully receiving the four empowerments, especially as it accords with the intention of the noble father and sons, so it is supreme. Thus, it is upheld. Such union is introduced with the fourth empowerment, and establishing the attainment of the fourth empowerment that makes one a qualified vessel is also the view of Drilbu Zhub. Therefore, it is practiced in the same way in the Mother Tantra Chakrasamvara, not covered up by others. In Tibet, when briefly receiving the four empowerments of Samadhi, it seems that most rely only on the emission and absorption of light from the three syllables, but few seem to have well entered the meaning of the Tantras as in the previous views of the two scholars. Therefore, relying on any extensive or concise Sadhana, it is seen as extremely important to receive the brief four empowerments as before, so it is explained in detail. The method of doing so, with the family lord sealing it, Jowo does it after the water empowerment, and Tso Kye does it at the end after all four empowerments have been received, either way is fine. In the two commentaries, it is said that the deities are completed and born from the remnants of the water, which means that the remnants of the water that entered the body from the crown of the head, residing in the topknot, are completely transformed, and from this the deities are born. Among them, the main deity is sealed with Akshobhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the sow-faced mother is sealed with Vairochana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the four Dakinis are sealed with Ratnasambhava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the deities of mind, speech, body, and Samaya are sealed in order with Akshobhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Amitabha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Vairochana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Amoghasiddhi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the small treatise, it is also said that except for the sow-faced mother, the others are explained in the same way. In the five deities, the main deity is sealed with Vajrasattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the consort is sealed with Akshobhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the Dakinis are sealed counterclockwise with Nityata, Amoghasiddhi, Amitabha, and Ratnasambhava. In Lāvapa's commentary, in other instances, the main deity is the same as before.
Tibetan
ཡུམ་ནག་མོ་ཡིན་ན་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དམར་མོ་ཡིན་ན་རྡོར་སེམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལྷ་ལྔ་བཞིན་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྔར་དང་འདྲ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་སྣང་དང༌། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་པ་གཉིས་ལ་རིན་འབྱུང༌། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་བ་གཉིས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བྱང་དང་བྱང་ཤར་བ་གཉིས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡང་མཛད་དོ། །གཞུང་ཆུང་ལས། བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ལ། རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། ཞེས་དང༌། བསྡུས་ལ་བསྡུས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པས། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་རེ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ། རིགས་བསྡུས་པའི་ལྷ་ལ་ནི་བསྡུས་པའི་དབུ་རྒྱན་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་འཛིན་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རིགས་ལྔས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་ཆུང་ ལྔ་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་འདེབས་དང་པོའི་གཙོ་བོའི་རྒྱས་འདེབས་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་གདབ་དང༌། ཡུམ་གྱི་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱས་གདབ་དང༌། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ནི་སོ་སོའི་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་དབང་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པར་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། བགེགས་དང་སྒྲིབ་པ་དང་ཐེག་དམན་སེལ་བ་དང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་བརྒྱད་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ནི། མཆོད་པའི་སྐབས་འདིར་གཞུང་ནས་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། ལྭ་བ་པས། དེ་ནས་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལྷ་མོ་རོ་མས་དྲངས་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བུམ་དབང་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཕྱི་དང༌། ནག་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པའོ། །གསང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་དགའ་བ་བརྩམ་པའི་མཆོད་པ་
Chinese
如果佛母是黑色的，就用不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་）；如果是红色的，就用金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་）；四瑜伽母像五尊佛一样；三轮的本尊像以前一样。八门守护母中，东方和东南方两位用毗卢佛（藏文：རྣམ་སྣང་）；南方和西南方两位用宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང）；西方和西北方两位用无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད་）；北方和东北方两位用不空成就佛来加持。小论中说：所有用甘露作灌顶的，都持有金刚标志。又说：是简略中的简略的头饰。这样说来，就像铃派的六十二尊本尊一样，对于摄略的本尊，要做摄略的头饰，也就是要持有金刚的标志。这个虽然像是在头顶上用金刚来标记一样，但是，一切都用不动佛来加持，这是前后的广略。即使这样，也和用五部佛来加持不矛盾，因为五部佛的每一部里，也都有五小部。第一重加持的主尊的加持是，因上作果的加持，佛母的是法身上作色身的加持，从那以下的是为了各自的种姓决定的缘故，种姓主加持之后，将灌顶本尊融入自身，这是乔沃所说的显说的密意。这样灌顶，有遣除障碍和罪障，成为修习念诵的法器，对于息等事业的成就有威力，圆满菩提心衰损，圆满誓言和戒律衰损，未来世获得佛陀灌顶这八种必要，是乔沃说的。第五，供养和赞颂诸本尊，供养的时候，虽然这里经典里只有咒语的供养，但是，拉瓦巴说：从那以后，供养先进行，要品尝罗摩天女所献的甘露。要用从心咒等开始到八字明咒为止的咒语来赞颂。正如他所说的那样，般若拉克西塔也这样说了。乔沃的注释里说，有瓶灌顶，和关联的外，黑和秘密和唯有那样的供养。品尝和秘密相关的甘露，和智慧明妃相关，发起喜乐的供养。
English
If the consort is black, use Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་); if red, use Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་); the four yoginis are like the five deities; the deities of the three wheels are the same as before. Among the eight gate guardian mothers, the two in the east and southeast use Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་); the two in the south and southwest use Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང); the two in the west and northwest use Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་); the two in the north and northeast also empower with Amoghasiddhi. In the small text, it says: "For all empowerments with nectar, hold the vajra symbol." And it says: "It is the condensed crown of condensation." Thus, like the sixty-two deities of the Bell tradition, for the condensed deity, one should make a condensed crown, which is said to hold the vajra symbol. Although this seems like marking the crown with a vajra, everything is empowered by Akshobhya, which is the expansion and contraction of the former and latter. Even so, it does not contradict empowering with the five families, because each of the five families also has five minor families. The empowerment of the main deity of the first empowerment is the empowerment of the result on the cause, the consort's is the empowerment of the form body on the dharma body, and those below are for the sake of determining their respective families. After the family lord empowers, the empowerment deity is absorbed into oneself, which is the explicit intent stated by Jowo. Thus, empowerment has eight necessities: to dispel obstacles and obscurations, to be suitable as a vessel for recitation and meditation, to have power to accomplish peaceful and other activities, to restore degenerated bodhicitta, to restore degenerated vows and commitments, and to receive empowerment by the Buddha in the future, as stated by Jowo. Fifth, offering and praising the deities, in the context of offering, although only mantra offerings are mentioned in the text, Lawapa said: "From then on, the offering precedes, one should taste the nectar offered by the goddess Roma. One should praise with mantras from the heart essence and so on to the eight-syllable mantra." As he said, Prajñārakṣita also said so. In Jowo's commentary, there are vase empowerment, and the related outer, black, secret, and suchness offerings. Tasting the nectar related to the secret, and the offering of initiating joy related to wisdom and knowledge.