Tibetan
།སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ནི། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀུན་ནོ། །ངེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་གང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་དམན། །སྒྲུབ་པོ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཕུབ་མ་རྡུང་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། ཞེས་གསུངས་པ་བསྟེན་པར་དཀའ་པའི་དོན་དུ་ཀོང་ཀ་ན་པ་བཞེད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་གྱུར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་རྟེན་ཀུན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ། ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ཏུ་གཡོན་པ་ཡིས་ནི་བྱ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་རྟག་པར་འབྱུང༌། །རྐང་བ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་གིས། །ས་ཡང་རྐོ་ཞིང་རི་མོ་འདྲི། །ལག་པ་གཡོན་པས་རང་ཕྱོགས་ཀྱི། །སྤྱི་ བོ་ལ་ནི་འཕྲུག་པར་བྱེད། །རང་ཡུལ་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟོན། །དེ་ཡིས་རང་གི་རིགས་ནི་དྲན། །སྒྲུབ་པོའི་ལུས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་མང་པོ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྱ་བ་དེས་འཇུག་པས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་པས་དེ་དག་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་མཆོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བ་ལ་སྔོན་དུ་བརྡ་བསྟན་དགོས་ལ། བརྡ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་པ་དག །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལག་གཡོན་གྱིས། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བརྡ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དང༌། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ལག་གཡོན་གྱི་ནི་བརྡ། །མདོར་བསྡུས་འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་བའི་འདུ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ད་ལྟ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་དེ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་སྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་པར་སླ་སྟེ། ལག་པ་དེ་ནུས་ལྡན་དུ་སོང་བས་དེས་ བྱ་བ་གཞན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚུལ་འདི་དག་ལེགས་པར་ཤེས་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ལའང་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང༌། ལག་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ལག་མཆོད་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ་ནི། ལྭ་བ་པས། སྔ་དྲོ་ལངས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཐོ་རངས་ལངས་པའམ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བཤད་དེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུའམ་ཐུན་གཞན་གྱི་བར་སྐབས་སུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །བདག་བསྐྱེད་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་པར་ཡིན་ན་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་གསལ་བཏབ་པས་འགྲུབ་ལ། དེ་འདྲ་མིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དམ་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་ལག་པ་གཏད་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གནས་དེའི་བགེགས་ བསལ་བ་ཡིན་པས་དེས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །འདིར་མེ་ཏོག་འབུལ་བའི་སྔོན་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་སྦྱང་བར་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་ལག་པ་ལ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུའམ། དེ་དག་ཚང་བ་མེད་ནའང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་གཞན་གང་རུང་དང་བསྲེས་པའི་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་གོང་བུས་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་དེ་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱུག །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོ་ག་འདིའི་མཐར་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོ་དབྱིའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཡུམ་བཞིའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་པོས་གྲུབ་བཞི་པ་རེ་དང་ལྷ་གནས་གཞན་རྣམས་སུ་ཟླུམ་པོ་རེ་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རེ་ཡང་དགོད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་ལ། གནས་དེ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུར་བྱས་པའི་ས་བཅུར་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་པཱུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་དང༌། ༀ་པཱི་ཐ། ཨུ་པ་པཱི་ཐ། ཀྵེ་ཏྲ། ཨུ་པ་ཀྵེ་ཏྲ། ཙྪ་ན་དོ་ཧ། ཨུ་པ་ཙྖ་ན་དོ་ཧ། མེ་ལཱ་ཀ །ཨུ་པ་མེ་ལཱ་ཀ །ཤྨ་ཤཱ་ནེ། ཨུ་པ་ཤྨ་ཤཱ་ནེ། ཞེས
Chinese
据说：“修行者会获得成就。”经典是：父续母续一切。确定不变就是这个意思。黑汝嘎现证中也说：“英雄如果手印不佳，供养修行者，就如同敲打空鼓。”然而，根本续中说：“使者如同利剑之刃。”贡噶那巴认为这是难以依止的意思。黑汝嘎现证中说：“没有瑜伽却行瑜伽法，对于手印却去行持，没有智慧却装作有智慧的样子，毫无疑问会堕入地狱。”因此，对于处所、所依，在一切特征不圆满的情况下这样做，经典中说有极大的过失，这些都必须了解。又是那部经典中说：“应当恒常用左手，对于女性应当顺应，这样必定恒常发生。用左脚的拇指，也要挖地和画图。用左手抚摸自己一方的头顶。用左手指示自己的地方。这样忆念自己的种姓，对修行者的身体有利益。”如是所说，许多空行母的使女喜欢左手的行为，并且以这些行为进入，因此与那些左手的行为相一致地行事，那些使女也会感到高兴。特别是用左手进行供养的行为，对于与特殊的使女相会，事先必须显示信号，而信号也用左手来做。根本续中说：“必须显示五种信号，修行者用左手，这是勇士的处所，对于各种信号要善于进入。三界有情和无情，一切众生都从左边产生。”以及《律生》中也说：“此后是左手的信号，简略地在此解说。”因此，为了成办如此这般的相会，从现在开始就供养左手，还有其他的必要。用左手做加持，然后用它来供养坛城等，如果这样做，就能轻易圆满产生乐空的特殊会供之方便的会供，因为那只手变得有能力，所以用它来做其他事情也会变得特别。
English
It is said, "Practitioners will attain accomplishments." The scriptures are all the Father Tantras and Mother Tantras. The meaning is that certainty is unchanging. Also, in the Heruka Abhisamaya, it says, "If a hero's mudra is poor, offering to the practitioner is like beating an empty drum." However, in the Root Tantra, it says, "The messenger is like the edge of a sword." Kongkana considers this to mean that it is difficult to rely on. In the Heruka Abhisamaya, it says, "Without yoga, practicing yoga dharma; going to the mudra; without wisdom, pretending to have wisdom; there is no doubt that one will go to hell." Therefore, for places and supports, doing so when all the characteristics are not complete, the scriptures say that there are very great faults, and these must be understood. Again, in that same text, it says, "One should always use the left hand, and be agreeable to women. By this, it will surely and constantly occur. With the thumb of the left foot, one should also dig the ground and draw pictures. With the left hand, one should stroke the crown of one's own side. With the left hand, one should point to one's own place. In this way, one remembers one's own lineage, which is beneficial to the practitioner's body." As it is said, many female messengers of the dakinis are pleased with the conduct of the left hand, and they enter through these actions, so by acting in accordance with those left-handed behaviors, those messengers will also be pleased. In particular, the act of offering with the left hand requires that a signal be shown in advance for meeting with a special messenger, and the signal is also made with the left hand. In the Root Tantra, it says, "It is necessary to show the five signals, the practitioner with the left hand. This is the place of the hero, and one should be well-versed in all the signals. All sentient and non-sentient beings of the three realms arise from the left." And in the Vinayasamuccaya, it also says, "Thereafter is the signal of the left hand, which will be briefly explained here." Therefore, in order to accomplish such a meeting, from now on, one should offer to the left hand, and there are other necessities as well. Having done the generation stage with the left hand, and then using it to offer to the mandala, etc., if one does so, it will be easy to complete the gatherings of the means of generating the special bliss-emptiness assembly, because that hand has become powerful, so doing other things with it will also become special.
Chinese
即能成为（主要）。如果 ভালোভাবে 了解这些方法，就会明白吉祥胜乐金刚瑜伽母续是主要续部。根本续的第十五品等许多章节中，详细阐述了使者的特征和象征等内容，也能确切理解它们的要点。第二部分有三点：外供、手供，以及手供无法完成时该怎么做。第一点是：这个外供应该在什么时候做呢？拉瓦巴说：“早上起来”。对此，常金刚说：“应该像黎明起床或根据情况而定”。也就是说，可以在早课之前或其它课间进行。自生方面，经中说“因为具有胜乐轮的瑜伽”，所以如果是课间，通过观想清楚第二尊双身佛母的瑜伽就能完成。如果不是这种情况，也可以按照修法仪轨的自生，或者通过三清净的瑜伽来完成。关于前生修法，经中说“在干净的地方念诵四面佛的咒语”。对此，常金刚说：“在干净的地方，手指向地面念诵咒语”。这能清除该地的障碍，因此应该用它来驱除障碍。这里说在献花之前要净化左手，所以应该先进行左手生神的仪式。用五甘露和好香等的丸子，或者即使没有全部具备，也可以用它们的其它任何物质混合的牛粪丸涂抹四方形的坛城。然后，虽然这里没有说，但这个仪轨的最后说“然后画坛城的图案”。因此，用左手的拇指和食指，在主尊父母和四位佛母的位置画上用好香制成的正方形，在其它佛的位置画上圆形，并放置花束。然后将左手放在其中心。首先，将该地观想成二十四个圣地等十个地方，然后念诵二十四个字母，如পೂজা（藏文，梵文天城体，pūjā，供养）等。唵，贝达（藏文，梵文天城体，pīṭha，座），邬波贝达（藏文，梵文天城体，upapīṭha，近座），谢札（藏文，梵文天城体，kṣetra，田），邬波谢札（藏文，梵文天城体，upakṣetra，近田），察那多哈（藏文，梵文天城体，cchānadoha，隐处），邬波察那多哈（藏文，梵文天城体，upacchānadoha，近隐处），梅拉嘎（藏文，梵文天城体，melāka，会合处），邬波梅拉嘎（藏文，梵文天城体，upamelāka，近会合处），施玛夏内（藏文，梵文天城体，śmaśāne，尸林），邬波施玛夏内（藏文，梵文天城体，upaśmaśāne，近尸林）。
English
That is, it can become (main). If you ভালোভাবে understand these methods, you will understand that the glorious Cakrasamvara Yogini Tantra is the main tantra. In many chapters such as the fifteenth chapter of the root tantra, the characteristics and symbols of the messenger are explained in detail, and their essentials can also be accurately understood. The second part has three points: external offering, hand offering, and what to do when hand offering cannot be completed. The first point is: When should this external offering be done? Lavapa said: "Get up in the morning." In this regard, Changang Vajra said: "It should be like getting up at dawn or depending on the situation." That is to say, it can be done before the morning class or during other class breaks. In terms of self-generation, the sutra says "Because it has the yoga of Cakrasamvara", so if it is during class, it can be completed by clearly visualizing the yoga of the second deity couple. If this is not the case, it can also be completed by self-generation according to the practice ritual, or by the yoga of the three purifications. Regarding the practice method of the former life, the sutra says "Recite the mantra of the four-faced Buddha in a clean place." In this regard, Changang Vajra said: "In a clean place, point your hand to the ground and recite the mantra." This can clear the obstacles in that place, so it should be used to remove obstacles. It is said here that the left hand should be purified before offering flowers, so the ritual of generating the deity in the left hand should be performed first. Use balls of five amritas and good incense, etc., or even if they are not all available, you can use cow dung balls mixed with any other substances of them to smear the square mandala with your left hand. Then, although it is not said here, the end of this ritual says "Then draw the pattern of the mandala." Therefore, use the thumb and index finger of the left hand to draw squares made of good incense at the positions of the main deity parents and the four Buddhas, draw circles at the positions of other Buddhas, and place bouquets of flowers. Then place the left hand in its center. First, visualize the place as ten places including the twenty-four holy places, and then recite twenty-four letters, such as পূজা (Tibetan, Sanskrit Devanagari, pūjā, offering), etc. Om, Pitha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, pīṭha, seat), Upapitha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, upapīṭha, near seat), Kshetra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kṣetra, field), Upakshetra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, upakṣetra, near field), Chānadoha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, cchānadoha, hidden place), Upachānadoha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, upacchānadoha, near hidden place), Melāka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, melāka, meeting place), Upamelāka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, upamelāka, near meeting place), Shmashane (Tibetan, Sanskrit Devanagari, śmaśāne, charnel ground), Upashmashane (Tibetan, Sanskrit Devanagari, upaśmaśāne, near charnel ground).