Tibetan
དོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཐོགས་མེད་མིན། ཞེས་བཏོན་ནས་དམ་ཚིག་མེད་པ་སོགས་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་མིན། ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་དང་ཐོགས་མེད་པ། ཞེས་བཏོན་ནས་འཆད་པས། དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ནས་རྨོངས་པས་བགྲོད་མི་བྱ། །ཕོ་ཉ་ལ་རྟག་ཞེན་ཐར་པ། །འདའ་བ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་ སྤྱོད་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་ཕོ་ཉ་ལ་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཞེན་པས། རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་དེས་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ལམ་ལས་གང་གིས་ཀྱང་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་ལ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་གཅིག་ནི་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱད་པ་ནི་དེ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པ་བཀག་ཅིང༌། བཞི་པས་ནི་ལམ་འདི་ལས་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །མི་ཞེས་པ་གཅིག་ནི་དམ་ཚིག་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཀོང་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པའི་དུས་སུ་དབང་ཕྱུག་དང་བྲལ་བར་མི་བྱའི། གཞན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བྱའོ། ཞེས་བཞེད་ལ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད། ལང་ཀས། གཞན་འདྲ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ། ཞེས་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་དཔའ་བོའི་འགྲེལ་པར། བུད་མེད་དབང་ཕྱུག་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ཡང་ལང་ཀའི་འགྲེལ་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར། ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ཞིང་དོན་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པའོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཞི། ཞེས་འདོན་པ་ནི། དམ་ཚིག་བདུན་པ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་གྱིས་གཞིར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ལེན་པའི་སྐབས་སུ། ཚངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་ལ། དཔའ་བོས་ཀྱང་གཞིའི་དོན་ ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ལང་ཀ་ཡང་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བཤད་དེ། དོན་ནི་དྲུག་པ་ལ་མི་འབྲལ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱད་ཅེས་བྱས་པའོ། །སྔ་མ་རྣམས་དྲུག་པ་གསང་གནས་སོག
Chinese
དོ། 前面的上师们不是无碍的。说“没有誓言”等等，不是因为烦恼欲望的支配而变得无碍。虽然这么说，但注释中说“无二和无碍”，这样解释，所以应该那样做。根本续中说：“除了使者，对其他人，不要因欲望而愚昧地行事。对使者恒常执着解脱，也以超越的方式享受。”如是说，对于自己的使者，为了获得解脱而执着，恒常，也就是持续不断地做这件事，就像以超越的方式享受一样，应该这样做。对于这样的道路，任何人都不能将其引向其他方向。所谓誓言，一个是第五条誓言，誓言即是诸佛母。行持即是行持欲望。行持即是做这件事。它的对境是事业和智慧的印，这二者。其中，第三条禁止在这样做的时候，与真如的见解相分离地行持。第四条是不允许从这条道路上转移心意。所谓“不”，一个是第六条誓言。对此，有人认为：“在金刚和莲花结合的时候，不应该与自在分离，否则就应该自在。”英雄金刚也同样这样说。楞伽经中说：“不要与不同于自己的人的自在母分离。”具缘者和英雄的注释中说：“与女性自在者极其结合。”这样说是很好的。而且，楞伽经的注释中说“完全结合”，这很清楚，意思是说，在依靠欲望的自在母，尚未圆满引出俱生喜乐的能力之前。三种注释中说：“如是梵行是基础。”这是第七条誓言。具缘者说，在作为基础的菩提心生起的时候，应该行持梵行。英雄也同样做了，除了基础的意义之外。楞伽经也与他们相似，说在菩提心滴落的时候。意思是说，就像第六条所说的不分离一样，在从头顶滴落菩提心的时候，也不要从秘密处的顶端分离，这被称为行持梵行。前面的那些，第六条是秘密处等。
English
Do. The previous lamas were not unimpeded. Saying "there is no samaya," etc., it is not that one becomes unimpeded due to the power of afflictive emotions and desires. Although it is said that way, the commentaries explain by saying "non-duality and unimpededness." Therefore, it should be done that way. In the root tantra, it says: "Except for the messenger, do not proceed with desire and delusion towards others. Always be attached to the messenger for liberation, and also enjoy by means of transcendence." As it is said, one should act according to what is said, by being attached to one's own messenger for the sake of liberation, and by constantly, that is, continuously, doing this, just as enjoying in a transcendent manner. For such a path, no one can lead it in another direction. One of the meanings of "samaya" is the fifth samaya, which is that samaya is the goddesses. Conduct is the practice of desire. Practicing is doing that. Its objects are the two mudras of action and wisdom. Among them, the third prohibits engaging in conduct that is separate from the view of suchness when doing so. The fourth prevents the mind from straying from this path. One meaning of "not" is the sixth samaya. Regarding this, some believe: "At the time when the vajra and lotus unite, one should not be separated from the powerful one, otherwise one should be the powerful one." The heroic vajra also explains it in the same way. The Lankavatara Sutra says: "Do not be separated from the powerful mother of someone different from oneself." The commentaries of the Fortunate One and the Hero say: "Intensely unite with the female powerful one." This is good, and moreover, the commentary of the Lankavatara Sutra says "completely unite," which is clear, meaning that one should rely on the powerful mother of desire until the ability to draw forth co-emergent bliss is not complete. Among the three commentaries, it says: "Likewise, brahmacharya is the basis." This is the seventh samaya. The Fortunate One says that at the time when the bodhicitta that is the basis arises, one should practice brahmacharya. The Hero also did the same, except for the meaning of the basis. The Lankavatara Sutra is also similar to them, saying that at the time when the bodhicitta drips. The meaning is that, just as it is said not to separate in the sixth, one should not separate from the tip of the secret place even when the bodhicitta drips from the crown of the head, and this is called practicing brahmacharya. The previous ones, the sixth is the secret place, etc.
Tibetan
ས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་དང༌། བདུན་པ་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བསམ་གཏན། ཚངས་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་གསུམ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཁྲོ་མེད་ཅེས་པ་གཅིག་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། བུ་གར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །ལང་ཀས། བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྡང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཁྲོ་ཞིང་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ནི། དཔའ་བོས། བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་བཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་བཙོག་ཅིང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་བསམ་པ་ནི། ཡུལ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་མི་འདོད་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས། ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། ཅེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྱུར་སྔ་མ་རྣམ་པ་གསལ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་འཐུང་བའོ། །དམ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་བྱེད་ལུགས་དང༌། ངོས་འཛིན་བྱེད་ལུགས་སྔ་མ་རྣམས་ ལ་ཚུལ་གཞན་ཡོད་ཀྱང༌། པཎྜི་ཏ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གལ་ཅན་ཡིན་ལ། ཡིད་ཆེས་པའི་བཤད་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་བསྲུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆུང་བས་མཁས་པ་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་འདི་བརྒྱད་གོང་མ་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཆད་ཀྱང༌། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མ་གཏོགས་པ་བླ་མེད་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བསྒྲག་གི་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ནང་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡང་མང་བར་སྣང་བས་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གནད་བཤད་པ་དང༌། ལག་པའི་མཆོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། ཅུང་ཟད་གསུངས་དང་མ་གསུངས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གཡོན་པས་སྤྱོད། །སྒྲུབ་པོ་ས་སྟེང་ས་འོག་ན། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བྲལ་བས་ཀྱང༌། །གཡོན་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་མངོན་བརྗོད་སོགས་ལས། སྣོད་བཅུད་ཀུན་གཡོན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་
Chinese
以及以地施舍等。第七是，以喜悦等为对境而等持的禅定。虽然解释为用于梵天不住的涅槃之义，但如三部释论那样好。所谓“无嗔”之一是第八，即于女阴中行，即于从明妃的莲花中取菩提心之时，无嗔而行。楞伽经中说：“于取菩提心之时，不应嗔恨。”具缘者说：“不应嗔怒而舍弃。”其义是，勇士说：“于取菩提心之时，不应作不净之想。”如是，因为不净且令人作呕的想法，是对该境背过身去的不欲，所以那样的就是嗔恨，其他地方也这样说。三部释论中说：“无嗔恒时皆行。”虽然这样说，但旧译更加明了，皆行即以舌取而饮用。八条誓言的计数方式和识别方式，虽然以前的那些有其他方式，但三位班智达的观点如以前那样，所以觉得可信。这些是守护的重要誓言，如果不依靠可信的解释，即使守护了，果也很小，所以智者们共同商议而详细解说。这八条誓言，虽然以前解释为胜乐金刚的不共誓言，但除了左道行之外，与其他的无上瑜伽是共同的，而且十四条根本堕和八条粗堕，以及受戒仪轨时的誓言中没有出现的也很多，所以写了下来。第二分二：解释左道行的要点和解释手印供。第一是，嘿汝嘎现证中说，广说左道行之后说：“略说与未说，殊胜饮血者以左道行。瑜伽士于地上地下，即使离于念诵和苦行，也以左道行成就悉地。”这样，想知道为了成就悉地而赞叹左道行的理由是什么，将要解说，根本续和现观等中说，器情一切从左而出，这正是行左道行的原因。
English
And giving alms to the earth, etc. The seventh is, the samadhi of equipoise focusing on joy, etc. Although it is explained as being used for the meaning of nirvana where Brahma does not reside, it is good as in the three commentaries. One called "no anger" is the eighth, which is to practice in the vulva, that is, when taking bodhicitta from the lotus of the consort, to practice without anger. The Lankavatara Sutra says, "One should not hate when taking bodhicitta." The fortunate ones say, "One should not be angry and abandon." The meaning is, the hero says, "One should not have impure thoughts when taking bodhicitta." Thus, because the thought of impurity and nausea is the unwillingness to turn away from that object, so that is hatred, and it is also said elsewhere. The three commentaries say, "Always practice without anger." Although it says so, the old translation is clearer, and practicing is taking and drinking with the tongue. The way of counting the eight vows and the way of identifying them, although the previous ones have other ways, the views of the three panditas are like the previous ones, so it seems credible. These are important vows to protect, and if you do not rely on credible explanations, even if you protect them, the fruit is small, so the wise men discuss together and explain in detail. These eight vows, although previously explained as the uncommon vows of Hevajra, are common with other Anuttarayoga tantras except for the left-hand practice, and there are many that do not appear in the fourteen root downfalls and the eight coarse downfalls, and in the vows at the time of the ordination ceremony, so I wrote them down. The second has two parts: explaining the key points of the left-hand practice and explaining the hand mudra offering. The first is, the Heruka Abhisamaya says, after extensively explaining the left-hand practice, "Slightly spoken and unspoken, the glorious blood drinker practices with the left hand. The yogi on the ground and underground, even without recitation and asceticism, also achieves siddhis with the left hand." Thus, wondering what the reason is for praising the left-hand practice for achieving siddhis, it will be explained that the root tantra and the Abhisamaya, etc., say that all containers and contents come from the left, which is the reason for practicing the left-hand practice.