Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གླུས་བསྐུལ་བས་སད་པར་མོས་པ་བྱས་ལ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་ཟུར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། སེམས་ནི་ངལ་བསོ་སོགས་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་ནས་ཕན་ཡོན་དུ་འཆད་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་མིན་གྱི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་གོང་དུ་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མི་མཆོག་གང་ཞིག་ཀུན་སྤྱོད་པ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང༌། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་བདེར་གཤེགས་ཀྱི། །རིགས་སྐྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལྡན་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བསགས་སྡིག་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དམན་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་འདི་ནི་རྟག་སྒོམ་པ། །ས་ལ་འདོད་པ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །དཔེར་ན་མར་གྱིས་གང་བའི་སྣོད། །མེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞག་པ་ནི། །མར་སར་སྟེང་དུ་ཞུ་གྱུར་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ ཀའི། །མཚན་གྱིས་སྡིག་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་སམ། །ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྲིས་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་གྱུར་པ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འཐོབ། ཅེས་བའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་ཚེ་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཐོབ་པ་ཡང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་འདི་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སྡིག་ཀུན་འདག་པ་དང༌། ལམ་འདི་ལ་བསམ་གཏན་བྱས་པ་ཙམ་དང༌། གླེགས་བམ་ལ་ཀློག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་པས་ཀྱང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དཔལ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་པ་འཁོར་སྒྱུར་འཐོབ་པར་བསྟན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཡེང་བས་མ་གྲུབ་ན་འཆི་བའི་ཚེ་ཕན་ཡོན་ནི། ལམ་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ནི་མྱང་འདས་ཏེ་འཆི་བ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱིམ་བཟང་པོ་ནས་ཁྱིམ་བཟང་པོ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བར་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ་བ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ནས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བར་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ངལ་བསོ་བ་ཙམ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་འཆི་བ་དོན་དམ་པ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འགྱོད་དགོས་པ་དང་ཕྱི་མར་འཇིགས་པའི་འཆི་བ་དེ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བའི་ཚེ་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྗེ་བཙུན་མ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལག་ན་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གླུའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་འོད་གསལ་ལ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བཤད་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་དུ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་ལས། དོན་དམ་པར་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོའོ་ཞེས་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་དོ། །དེས་ན་འཆི་བ་ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞག་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་ནི་གནས་བཟང་པོ་གཅིག་བཏང་ནས། བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཚེ་འདིར་ཁང་བཟང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་འདྲའི་དཔའ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་མ། །ས་སྟེང་ན་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སའི་སྟེང་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་བསྟན་པས། འདི་འདྲ་བའི་ རྙེད་དཀའ་བའི་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱ་ས་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། ལམ་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་སྟོན་པའང་ཡིན་པ་ནི་འདིའི་འོག་ཏུ་མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་ནས། གོ་འཕང་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་གཉིས་ཀྱི་བསྲེ་བ་གསུངས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཡི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྩད་བཅད་དགོས་པའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ་ནི། གཞུང་ནས་མ་ཟིན་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས། འདིར་ཕྱི་རོལ་དང༌། ལག་པ་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་གསུངས་པས། སྔ་མ་ནི་ལག་པས་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ལག་པ་ལ་མཆོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གྱི་ཁྱད་པར་ཅིག་
Chinese
思维以金刚瑜伽母之歌的激励而醒来，所有仪轨都应如前一日一样进行。如是说，应如是行。第二，圆满次第是，观想阿利嘎利于前，等等，以此来展示，应另行解说。第三，利益是，心乃休息等等，三个注释都将此解释为利益。而且，这不仅是生起次第的利益，也是两种次第的利益。这段偈颂之前所说的利益是，从根本续部中说：何人善行此，一切罪业皆清净，彼得如来地，生生世世乐行矣，种姓生为国王具法者。如何先前所积之罪业，一切特征皆衰损，何人恒常修持此，于地一切欲皆自在。譬如盛满酥油之器皿，置于火焰之中，酥油于其上融化，如是吉祥黑汝嘎，名号令罪业毁灭。仅以思虑禅定，或读诵、念诵、书写，即能获得天界享受，或者获得转轮王。在此之后说，瑜伽士们。获得如来地是究竟的利益，即使此生未得，来世亦能获得，亦能生于殊胜乘之种姓中，成为行持此法的具法之国王，业之障碍的罪业皆能清净，仅对此道进行禅定，或阅读经卷，或念诵，或书写续部经卷，也能获得天界之荣耀，特别是能获得转轮王。如果因散乱而未成就，那么死亡时的利益是，对于此道的瑜伽士们来说，涅槃，也就是真正的死亡，并非如此宣说。那么是什么呢？就像从好的房屋到另一个好的房屋之间稍作休息一样，从修行佛法的此地到另一个特殊之地之间，瑜伽士的心稍作休息，仅此而已，就被称为死亡。因此，真正的死亡并非如此，意思是说，那不是需要后悔和对来世感到恐惧的死亡。那
English
Having aroused the mind with the encouragement of the Vajrayogini's song, all rituals should be performed as on the previous day. As it is said, so it should be done. Second, the completion stage is, visualizing Ali Kali in front, etc., to show this, it should be explained separately. Third, the benefits are, the mind is at ease, etc., all three commentaries explain this as benefits. Moreover, this is not only the benefit of the generation stage, but also the benefit of both stages. The benefits mentioned before this verse are, from the root tantra: Whoever practices this well, all sins are purified, he obtains the Tathagata ground, in life after life he goes to bliss, his lineage is born as a righteous king. How the characteristics of previously accumulated sins, all diminish, whoever constantly meditates on this, has complete power over all desires on earth. For example, a vessel filled with butter, placed in the middle of a fire, the butter melts on top of it, likewise, the name of Shri Heruka, destroys sins. Just by contemplating meditation, or reading, reciting, writing, one can obtain heavenly enjoyment, or obtain a Chakravartin. After this it says, yogis. Obtaining the Tathagata ground is the ultimate benefit, even if it is not obtained in this life, it can be obtained in the next life, and one can also be born into the lineage of the supreme vehicle, become a righteous king who practices this Dharma, all the sins of karmic obscurations can be purified, just by meditating on this path, or reading scriptures, or reciting, or writing tantric scriptures, one can also obtain the glory of the heavenly realms, especially the Chakravartin. If it is not accomplished due to distraction, then the benefit at the time of death is, for the yogis of this path, Nirvana, that is, true death, is not taught in this way. So what is it? Just as one rests a little between going from a good house to another good house, from this place of practicing Dharma to another special place, the yogi's mind rests a little, that's all, it is just called death. Therefore, true death is not like that, meaning that it is not the death that needs to be regretted and feared for the next life. That
Chinese
关于讲解如下：此道的瑜伽士和瑜伽母们，从这个世界到另一个世界迁移时，由殊胜饮血尊（དཔལ་ཁྲག་འཐུང་，梵文天城体：श्री हेरुक，梵文罗马拟音：śrī heruka，汉语字面意思：吉祥黑汝迦）即黑汝迦，以及至尊母猪面母等勇士和瑜伽母们，手持鲜花、各种熏香、胜幢、各种幡幢、各种钹声，以及各种悦意的歌舞供养，引领至空行刹土。三部释论中，将空行解释为光明，并说安置于光明的果位，这是究竟的解释，即令死亡显现为光明。二者合释中说，从胜义谛而言，是舍弃先前的处所，依靠殊胜的处所，瑜伽士才能前往，从字面理解的角度来说，这是不了义的空行。因此，死亡是指世俗的分别念所安立的，殊胜的瑜伽士们的死亡，是舍弃一个好的处所，进入另一个好的处所，如同今生从一间好房子搬到另一间好房子，不会称之为死亡一样。其后，《根本续》中说：“如是勇猛瑜伽母，于此地上实难得。”意思是说，能够使那些利益显现的道上修行的瑜伽士和瑜伽母，在地上非常稀有，因此，在这种难得的道上有修持机会的时候，要知道这是非常难得的，要努力对此道进行闻思修。这也是在说明，从下文“颈饰”开始，到“至上果位当修持”等处可以得知。因此，依靠所说的睡眠光明和死亡显现为光明二者的融合，要知道此法诀的不共之处，是在此派的圆满次第时需要考察的。第二，补充不完整之处，虽然经文中没有提到，但拉瓦巴说，这里说了外在和手供养两种，因此，前者是用手供养，后者是供养于手。这是左道行为的一个特点。
English
Regarding the explanation, when the yogis and yoginis of this path transfer from this world to another, the glorious blood-drinker, namely Heruka, and the noble Vajravarahi and other heroes and yoginis, holding flowers, various incenses, victory banners, various streamers, various sounds of cymbals, and various pleasing song and dance offerings, lead them to the realm of the Dakinis. In the three commentaries, the realm of the Dakinis is explained as luminosity, and it is said that one is placed in the state of luminosity, which is the definitive explanation, that is, allowing death to arise as luminosity. In the combined explanation of the two, it is said that, from the ultimate point of view, the yogi goes by abandoning the previous place and relying on the particularly excellent places, and from the literal point of view, this is the provisional realm of the Dakinis. Therefore, this so-called death is established by the worldly conceptual mind, and the death of the special yogis is abandoning one good place and entering another good place, just as in this life, moving from one good house to another is not called death. After that, the Root Tantra says, "Such a great and courageous yogini is difficult to find on this earth." This means that the yogis and yoginis who practice on the path that can manifest those benefits are very rare on earth. Therefore, when there is an opportunity to practice on this rare path, know that it is very rare, and strive to listen, think, and meditate on this path. This is also explained from the following "Necklace" to "The supreme state should be meditated upon," and so on. Therefore, relying on the fusion of the luminosity of sleep and the arising of death as luminosity, know that the uncommon aspect of this instruction is that it needs to be examined during the completion stage of this tradition. Secondly, to supplement the incomplete parts, although it is not mentioned in the text, Lawapa said that two types of offerings are mentioned here, external and hand offerings. Therefore, the former is offering with the hand, and the latter is offering to the hand. This is a characteristic of left-hand behavior.