Tibetan
མཚན་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །གཡོན་གྱིས་བཟའ་ཞིང་གཡོན་མཆོད་བྱ། ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །གཡས་པ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཡིན་ནོ། ཞེས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལས། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དེར་བྱས་པ་དང༌། དོན་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཇོག་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི། རྩ་ཤེ་ལས། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་ནི། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་ཕྱིར་ན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཡོན་ནས་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱི། བུད་མེད་ལའང་གཡོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་མ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །ཡང༌། སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་རང་འབྱུང་བ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ནའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད་སྣོད་བཅུད་ཁྱད་ པར་ཅན་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་འབྱིན་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཡོན་པས་མཚོན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས། ལམ་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ད་ལྟ་ནས་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་དུ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ལམ་གཞན་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པ་ལམ་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱ
Chinese
是名称的缘故。《金刚空行》中说：“稳固与变动的，一切众生由左生，故以左食且供左。”这样说了。而且在《名义集》中说：“左派的行为是智慧，右派同样是方便。”这样，左右二者中，左派被说是智慧，应当知晓。其中，这里的智慧是：诸法都以自性空性的真如，作为智慧的对境，并且证悟此义的智慧这二者。就第一个而言，安立外器内情的所作所为，是以其理由而安立的。对于以自性成立的，如《中观根本慧论》中说：“谁处若空性不容，彼处一切皆不容。”如是所说，因为任何所作所为都不容许的缘故。对于诸法以自相成立而空性，如“谁处若空性容，彼处一切皆容。”所说的那样，因为一切所作所为都容许的缘故，所以说外器内情一切都从左边产生。而且，因为也有称女人为左边的说法，所以一切都从那产生，以及从左舒展母所生的白分中，一切产生，并不是说从左手产生一切。经典中也多有说从空性中产生一切。又说：“生与灭与自生者，空性智慧此唯一。”如是所说，如果将乐空无二分别的俱生大乐，显现为外器内情有差别的清净坛城二者，并且是收摄者，所以说稳固与变动一切都从左边产生，应当知晓这两种方式。如果这样做，那么以左边所代表的智慧，是一切成就的成办者，因此，为了从此道生起特殊的证悟，现在就开始安排顺缘，所以才做左派的行为。而且，以智慧圆满证悟真如自性，是与其他乘和续部共同的，其他道需要无数劫才能成佛，而此道在此生就能获得，是因为境的真如没有差别。
English
It is because of the name. In the Vajra Dakini it is said: "The stable and the moving, all beings arise from the left, therefore eat with the left and worship the left." So it is said. Moreover, in the Thesaurus it is said: "Left conduct is wisdom, the right is likewise skillful means." Thus, of the two, left and right, the left is said to be wisdom, it should be known. Here, wisdom is: the suchness of all dharmas being empty of their own essence, which is made the object of wisdom, and the wisdom that realizes that meaning, these two. Considering the first of these, all the actions of the container and its contents are established by that reason. For that which is established by its own essence, as it is said in the Root Wisdom: "For whom emptiness is not possible, for them everything is impossible." As it is said, because no action is permissible. And for dharmas that are empty of being established by their own characteristics, as it is said, "For whom emptiness is possible, for them everything is possible." As it is said, because all actions are permissible, it is said that all containers and contents arise from the left. Moreover, because there is also the saying that women are left, everything arises from that, and from the white part arising from the left-extended mother, everything arises, it does not mean that everything arises from the left hand. From the tantras also, it is often said that everything arises from emptiness. Again, it is said: "Birth and destruction and self-arising, this alone is emptiness-wisdom." As it is said, if the coemergent great bliss of bliss and emptiness inseparable is manifested as the two pure mandalas of the container and its contents, which are different, and is the one who gathers them, it is said that all that is stable and moving arises from the left, and these two ways should be known. If this is done, then the wisdom represented by the left is the accomplisher of all attainments, therefore, in order to arrange the conditions for the arising of special realization on that path from now on, the practices of the left are done. Moreover, the complete realization of suchness by wisdom is common to other vehicles and other tantras, and while other paths require countless eons to attain Buddhahood, this path can be attained in this very life, because there is no difference in the suchness of the object.
Tibetan
ང་ཡུལ་ཅན་དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་འཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པས་ནི། ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འདིར་བདེ་བས་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལམ་གཞན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ལ་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་མི་ནུས་པའི་ཚེ། ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལས་མཚོན་དགོས་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་པད་མ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེན་པ་གསུང་བས་མངོན་སུམ་དུ། །འདི་འདྲའི་སྒོམ་པ་གང་གསུངས་པ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྤངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་སྟོན་པ། །གཞན་གྱིས་མཚོན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། །དང་པོའི་ལས་པས་རིག་པར་བྱ། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་དྲི་མེད་པ། །རིག་སྟེ་གཞན་དུ་ནུས་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལས་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ན་རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པར་སླ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བྱ་ནུས་པ་ནས་ཀྱང་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕོ་ཉ་མོ་སྔགས་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཞིང་སྐྱེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་འདུ་བའི་སྐལ་བར་ལྡན་ན་ལམ་ཆེས་མྱུར་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་མིན་པས་ཐབས་དེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པ་ལ་ཡང་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འགྲོགས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ འཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མཆོད་མེད་པར། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །འདི་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་མེད་དེ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ཡིན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་རྣམས་ཀྱི།
Chinese
我乃具足殊胜安乐者，由俱生之乐修习彼真实。桑布扎云：因此何须广说彼，以摄略之法即是佛，经无数劫之久远，如是方能证得佛，然汝以殊胜之乐，于此生即可获得。如是宣说。何须广说彼，以及以摄略之法，此二者乃与于此生以乐可得相连，故不需如其他道般学习众多，亦能成就，其关键即在于此。引生俱生大乐虽有诸多方便，然于初学者而言，若以观自身等无法显现俱生之乐时，则需由具足一切相之明妃来显现。秘密成就法云：以具足业之手印，金刚莲花双运故，以真实语而现前，如是之修法何所说，于最初之业力有情，舍弃何业之手印后，若能善示菩提心，以他法显现则不可见，最初之业者应知晓，初始中际皆无垢，知晓此理方能为，否则无能为力。如是宣说。若先由此显现，则修习击中自身要害之瑜伽，依凭命气入于中脉，则易于生起俱生乐，且从能如是行持起，若能值遇外缘明妃咒生具足相者，特别是与田生及俱生之明妃相合之机缘，则道途将极为迅速，否则不然，故此方便至为重要。为安排如是之殊胜缘起，亦需重视左道行之誓言。对此加以考虑，根本续云：离手印之密咒，于有身者不能成。如是，若能善依明妃，修行者即可获得成就。无有念诵禅定供养，亦能迅速成就。修行者以咒及手印，即是善入于供养，此外更无有其他供养，如是经论所决定。对于喜好明妃道者而言。
English
I am the bliss of the noble possessor, from the bliss of innate supreme bliss, one meditates on that very reality. As Sambhuta says: Therefore, what need is there to elaborate on that? By concise means, one is indeed a Buddha. Through countless eons, one attains Buddhahood. But you, with the bliss of the noble, will attain it in this life. Thus it is said. What need is there to elaborate on that? And by concise means: This is to be connected with 'one will attain it in this life through bliss,' so one does not need to learn so much like other paths, and one can accomplish it, and the key to that is this. Although there are many methods for drawing forth the great bliss of the innate, in the case of a beginner, when one cannot represent the innate by focusing on one's own body and meditating, one must represent it through a consort who possesses all the characteristics. The Secret Accomplishment says: With the mudra of action fully endowed, with vajra and lotus united, with truthful speech, manifestly, what kind of meditation is taught like this? For sentient beings with karma from the beginning, having abandoned the mudra of what action, if one thoroughly shows the mind of enlightenment, it is not seen by representing it with another. The beginner should know, the beginning, middle, and end are without stain. Knowing this, one can do it, otherwise one is not able. Thus it is said. If representing it from that goes before, then by meditating on the yoga of striking the vital points of one's own body, it is easy to generate the innate by relying on the life force entering the central channel. And from being able to do so, if one has the fortune to meet an external condition, a mantra-born consort who possesses all the characteristics, and especially to unite with a field-born and innate consort, then the path will become extremely swift, otherwise it will not, so that method is the most important. To arrange such a special interdependence, the vows of left-handed conduct are also important. Considering this, the Root Tantra says: Secret mantra without a mudra will not be accomplished for embodied beings. Likewise, by associating well with a consort, the practitioner will attain accomplishment. Without recitation, contemplation, or offering, one will quickly attain accomplishment. The practitioner, with mantra and mudra, thoroughly engages in offering. There is no other offering than this, as the scriptures have determined. For those who delight in the consort path.