Chinese
观想杰（尊胜者）。 在那之上观想莲花，具有莲心和花蕊。 如是说，如是做。 在这里，关于做不做两种杂色莲花，驹摩罗菩提和洛钦的注释，以及从麦久传承下来的方式，不做一种以上的杂色莲花，那也是在杂色金刚之上做。 错谬消除和戒律生起注释，以及克善底室利的戒律生起修法中，也未说花瓣数量，而说是一种莲花，那也是在杂色金刚之下做。 戒律生起注释中，“在那之上”是说“在那之前”的意思。 马尔多的杂色金刚之上的莲花，说是小杂色莲花，其追随者们说须弥山之上有一个三十二瓣的杂色莲花，其上有杂色金刚，其上有八瓣的杂色莲花，前者是大的莲花。 马尔多的译本中，出现做一种和两种莲花，但后者是注释脱落的不正确之处。 如来金刚也说，须弥山之上有一个未说花瓣数量的莲花，其上有杂色金刚，其上有八瓣的杂色莲花，依赖于鲁伊巴的修法，菩提金刚所做的修法中也如是说。 如此两种方式中，想知道这里应该采取哪一种，拉瓦巴的注释中说：“在那之上，是从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中必定生起的杂色金刚。”这里的意义是，须弥山之上，从邦字（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）中生起的杂色莲花之上。 杂色莲花八瓣，具有莲心和花蕊，这里关于莲花的方位等颜色次第所说： 东方等方位花瓣如日光，风和火方位花瓣是黄色， 饿鬼自我方位，如具权黑蓝色， 绿色和乌云是杂色莲花。 如是引用，说了四方是红色，无实绿色和具权是黑色。 与此相同，般若拉克西塔的注释中也出现，因此这两者如戒律生起的注释一样，将金刚和莲花的上下颠倒。
English
Meditate on Jowo (Victorious One). On top of that, meditate on a lotus with a lotus heart and pistils. It is said, and it is done accordingly. Here, regarding whether to make two variegated lotuses or not, the commentaries of Kumarabodhi and Lotsen, and the tradition transmitted from Malgyo, do not make more than one variegated lotus, and that is done on top of the variegated vajra. The Erroneous Elimination and the Vinaya Origin Commentary, as well as the Vinaya Origin Sadhana of Kshanti Shri, also state that there is one lotus without mentioning the number of petals, and that is done under the variegated vajra. In the Vinaya Origin Commentary, "on top of that" is explained to mean "before that." Mardo said that the lotus on top of the variegated vajra is a small variegated lotus, and its followers said that on top of Mount Meru there is a thirty-two-petaled variegated lotus, on top of which is a variegated vajra, and on top of which is an eight-petaled variegated lotus, the former being the larger lotus. In Mardo's translation, it appears that one or two lotuses are made, but the latter is an incorrect omission of a casual note. Tathagata Vajra also said that on top of Mount Meru there is a lotus without mentioning the number of petals, on top of which is a variegated vajra, and on top of which is an eight-petaled variegated lotus, and the sadhana made by Bodhichitta Vajra based on Lui-pa's sadhana also says the same. So, wondering which of the two traditions to adopt here, Lava-pa's commentary says, "On top of that is the variegated vajra that necessarily arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." The meaning of this is, on top of Mount Meru, on top of the variegated lotus that arises from the letter Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦). The variegated lotus has eight petals, a lotus heart, and pistils. Here, regarding the colors of the lotus's directions, etc., it is said in order: The petals in the east and other directions are like sunlight, the petals in the wind and fire directions are yellow, The preta and self directions are like a powerful dark blue, Green and dark clouds are variegated lotuses. Thus quoted, it is said that the four directions are red, the unreal is green, and the powerful is black. Similarly, it also appears in Prajñārakṣita's commentary, so these two, like the Vinaya Origin Commentary, reverse the top and bottom of the vajra and lotus.
Tibetan
ས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་འདྲ་མོ་ཞིག་འདུག་ནའང༌། གཞུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ་བཤད་པ་སྒྲ་སོར་བཞག་ཏུ་བྱས་ནས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་དོན་ནི། བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲེལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་པད་འདབ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེ་ཟད་མཚམས་ནས། པད་ར་སྐོར་བ་དེར་བྱ་དགོས་ལ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ན་དེ་དང་མི་འགྲིག་པས་པདྨ་གཉིས་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །པདྨ་ཕྱི་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཚུད་པ་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང༌། པདྨ་དེའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ན་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་མང་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཉི་ཤུ་བའང་ཡོད་ལ། ཁ་དོག་ནི་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་སྔོ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་པཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་གེ་སར་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་མོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་མདོག་སྔར་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག །དེ་ནི་ནོར་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་ནག་པོར་བཤད་པས་སོ། ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཡང་པཎྜི་ཏ་བགྲེས་པོ་རྣམས་ནི་ཤར་སྔོ་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་མཚམས་བཞི་གང་མཛེས་སུ་སྒོམ་པར་འདོད་ཅེས་པ་ནི། ཁུངས་མ་དག་ཅིང༌། བལ་པོའི་པཎྜ་ཏི་བགྲེས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངག་བགྲོས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེས་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་མི་ཁེགས་ལ། ལུང་དེ་དག་ནི་པཎྜི་ཏ་བགྲེས་པོའི་འདོད་པ་ལ་ཡང་གནོད་བྱེད་དུ་སྣང་ངོ༌། །སྤྱིར་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །སྟོང་པ་ལས་ལངས་ཏེ་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ནས་པདྨ་ཆུང་ངུའི་བར་སྒོམ་པར་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་མི་རུང་བ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས།
Chinese
雖然似乎有一種說法是將八瓣蓮花置於金剛杵之下，但經文中將八瓣蓮花置於金剛杵之上，並保留了原來的文字。 在須彌山頂上生起各種金剛杵，其意義在於：如果解釋為中間有各種蓮花，如來說金剛杵和菩提金剛杵，那麼各種金剛杵所處的蓮花瓣，應從各種金剛杵的角尖結束處開始，環繞蓮花。如果做成八瓣蓮花，則不合適，所以做成兩朵蓮花比較好。後面的蓮花最好包含在各種金剛杵的中心。如果像下面所說的那樣，在該蓮花的中心放置母音和子音，則與《總集根本續》非常吻合。在根本續和行續中，也與在蓮花中心生起阿裡嘎裡（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）相符。 雖然有很多關於各種金剛杵是十二個尖端的說法，但也有像《金剛鬘》中所說的二十個尖端的說法。顏色方面，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方綠色，中央藍色，以及有兩種不同於此的作法。 觀想在該各種金剛杵的中心之上，由種子字པཾ་（藏文，梵文天城體，pam，汉语字面意思）完全轉化而成的各種八瓣蓮花，具有花蕊和花絲。各種蓮花的顏色如前所述，智護（梵文：Prajñārakṣita）和如來金剛杵所說的那樣，有些藏人說：「那是錯誤的，因為《金剛空行》和《總集根本續》中說，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方綠色，中央黑色。」還有一些年長的班智達認為，東方藍色，南方黃色，西方紅色，北方綠色，四隅隨意觀想即可。 這些說法沒有可靠的來源，即使可以認為是尼泊爾年長班智達的口頭傳統，也不能推翻拉瓦巴和智護的說法。而且，這些經文也與年長班智達的觀點相悖。一般來說，各種蓮花的顏色也不一定像前面所說的那樣。在盧伊巴的修行方法中說，從空性中生起，從放置那達（nada）到觀想小蓮花。這種修行方法也是外壇城和身壇城共通的，所以這種方法也適用於身壇城。第三個有兩種。
English
Although there seems to be a statement that the eight-petaled lotus is placed under the vajra, the scriptures state that the eight-petaled lotus is placed on top of the vajra, keeping the original words intact. The meaning of generating various vajras on top of Mount Meru is: if it is explained as having various lotuses in the middle, like the Tathagata Vajra and the Bodhi Vajra, then the lotus petals where the various vajras reside should start from the end of the tips of the various vajras and surround the lotus. If it is made into an eight-petaled lotus, it is not appropriate, so it is better to make two lotuses. The latter lotus is best included in the center of the various vajras. If vowels and consonants are placed in the center of that lotus as described below, it is very consistent with the Compendium of Sources (Sdom 'byung). In the Root Tantra and the Conduct Tantra, it is also consistent with generating Āli Kāli (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) in the center of the lotus. Although there are many statements that the various vajras have twelve points, there are also twenty points as stated in the Vajra Garland. As for the colors, the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is blue, and there are two ways of doing it differently from this. Meditate on the various eight-petaled lotuses arising from the complete transformation of the seed syllable paṃ (Tibetan, Devanagari, pam, Chinese literal meaning) on top of the center of the various vajras, possessing filaments and pistils. Some Tibetans say that the color of the various lotuses is as described before, as stated by Prajñārakṣita and the Tathagata Vajra, "That is wrong, because the Vajra Dakini and the Compendium of Sources say that the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is black." Also, some elderly paṇḍitas think that the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the four corners can be meditated on as desired. These statements do not have reliable sources, and even if it can be considered an oral tradition of elderly Nepalese paṇḍitas, it cannot overturn the statements of Lavapa and Prajñārakṣita. Moreover, these scriptures also contradict the views of elderly paṇḍitas. In general, the colors of the various lotuses are not necessarily as described before. In the practice method of Luipa, it is said to arise from emptiness, from placing nada to meditating on a small lotus. This practice method is also common to the outer mandala and the body mandala, so this method is also applicable to the body mandala. The third has two.