Tibetan
་འདིར་སའོ། །གང་དུ་མེ་ཏོག་སོགས་བཞག་ན། སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ནི་ཆུའོ། །གང་གིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྐམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མེའོ། །རྩ་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་པས། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། ཞེས་ཡང་ནའི་སྒྲ་མེད་པར་ཡང་འདོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་ལས། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་ཉིད་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མགོ་བོ་སྐམ། ཞེས་དང༌། ཡང་གཅིག་ལས། ལྷག་མ་མགོ་སྐམ་མཚོན་ཆའོ། ཞེས་བཏོན་ནས་ལྕི་བ་ནི་ས་དང༌། ཐལ་བ་ནི་ཆུ་དང༌། དེ་བཞིན་ནི་རླུང་དང༌། མགོ་སྐམ་ནི་མེ་དང༌། དུང་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། ཞེས་པ་ལ། རི་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་པས། དེས་ནི་རི་རབ་དང་། ཡང་ན་ཞེས་པས་ནི། ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་གཞན་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པར་འཆད་དོ། །ཡང་གཅིག་ལས། མཚོན་ཆ་རླུང་ལ་འཆད་དེ་གཞན་འདྲའོ། །ཀོང་ཀ་ན་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང་། ལང་ཀ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང༌། རི་རབ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། དང་པོས་མི་མགོའི་དུམ་བུ་སྐམ་པོ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པས་བ་ལང་དང་མ་ཧེ་སོགས་ཀྱི་རུས་པ་བླངས་ལ། ལས་སོ་སོའི་ཕྲེང་བ་བྱའོ། ཞེས་དང༌། གསུམ་པས་ནི་མགོ་བོ་སྐམ་པོ་ཆག་གྲུགས་མེད་པ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱི་ཐོད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། བཞི་པས་མི་མགོ་སྐམ་པོ་བླངས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ། །རུས་སྦལ་ནི་ཐོད་པའོ། ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། དྲིལ་བུ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་པའི་དགོངས་པ་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་སོགས་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དུང་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བས། འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ནའི་དོན་ཡང་ནིའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པས། སྔ་མར་མ་ཟད། རུས་སྦལ་གྱི་ བརྡས་བསྟན་པའི་རི་རབ་ཀྱང་བསྒོམས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནག་དྲིལ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱིས་རྟེན་སྐྱེད་པའི་སྐབས་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བར་འདུག་པས། ལུགས་དེ་ལ་རུས་སྦལ་དག་གིའོ། ཞེས་པ་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་རབ་དང་པདྨ་ནི་གསལ་བར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་བཤད་པའི་རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །བྷེ་རཾ་བྷ་ལ་སོགས་པ་བསམ། ཞེས་
Chinese
此乃地。何处放置花朵等，于其上漂浮者为水。何者能无余地使其干燥者为火。于脉中运行者为风。行者言，不二者与龟也。 如是，亦无“又”之声而亦念诵。于根本续之二释中之一者云：“沉重之灰尘即是，如是残余头颅干。”又一者云：“残余头干兵器也。”如是说，沉重者为地，灰尘者为水，如是者为风，头干者为火，大螺中所生为鸟。如是说者，亦有念诵为大山中所生为鸟者。彼者乃须弥山，又或者说，是说于天人生之次第外，卵生之次第也。又一者云：兵器释为风，其余相同。贡噶那与具德称及朗嘎与勇士金刚等，不将次第堆积之诸大种及生起须弥山相连。初者取人头之干燥部分，作大法螺也。二者取牛与水牛等之骨，作各自之事业鬘也。三者取无损之干燥头颅，作大法螺，或作龟之头盖骨也。四者取人头之干燥头颅后，作大乐也。龟即头盖骨也。如是说，然铃杵者与行者之意，是用于次第堆积之诸大种等，大法螺亦可转译为大乐，故应信解次第堆积之诸大种为大乐之自性，亦有将“又”之义解释为“又”之义者，不仅如是，亦应观修以龟之记号所表示之须弥山，应解说为信解其为大乐之自性之义。以黑铃二者之理，似仅用于生起所依之时，以彼理，龟等之语，与天之生起仪轨不合故。须弥山与莲花，于根本续中明言：“山顶种种莲花之，中央生起阿 আলি（梵文天城体：आ），嘎迦ली（梵文天城体：काली，kālī，时母）。”如是说。于解释彼义之续总集中云：“于所依与能依之形中，观想 بھیرں（藏文：བྷེ་རཾ།，梵文天城体：भैरव，bhairava，怖畏）与 بھلا（藏文：བྷ་ལ།，梵文天城体：भला，bhalā，吉祥）等。”
English
This is earth. Where flowers etc. are placed, what floats on top is water. What dries it without residue is fire. What flows within the veins is wind. The practitioner says, the non-dual one is the turtle. Thus, it is also recited without the sound of "also". In one of the two commentaries on the Root Tantra, it says, "The heavy ashes themselves are, likewise, the remaining head is dry." And another says, "The remaining head, dry, is a weapon." Thus it is said, the heavy one is earth, the ashes are water, likewise is wind, the dry head is fire, what is born from the great conch is a bird. As it is said, there are also those who recite that what is born from the great mountain is a bird. That is Mount Sumeru, or it is said, it speaks of the order of egg-born beings other than the order of god-born beings. Another says, the weapon is explained as wind, the rest is the same. Kongkana, Kalden Drakpa, Langka, and Dpawo Dorje do not connect the elements piled in order and the generation of Mount Sumeru. The first takes a dry piece of human head and makes a great conch. The second takes the bones of cattle and buffalo etc. and makes a rosary of individual actions. The third takes an undamaged dry head and makes a great conch, or the skull of a turtle. The fourth takes a dry human head and makes great bliss. The turtle is the skull. Although it is said so, the intention of the bell-and-vajra practitioner and the practitioner is to apply it to the elements piled in order etc., and the great conch can also be translated as great bliss, so one should believe that the elements piled in order are of the nature of great bliss, and there are also those who explain the meaning of "also" as the meaning of "also", not only that, but also meditate on Mount Sumeru indicated by the symbol of the turtle, and it should be explained as believing that it is of the nature of great bliss. According to the system of both the Black Bell, it seems to be used only when generating the support, because according to that system, the words of the turtle etc. do not fit the generation ritual of the deity. Mount Sumeru and the lotus are clearly stated in the Root Tantra: "On the top of the mountain, various lotuses, in the center generate Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，ā，阿), Kāli (藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：काली，kālī，时母)." Thus it is said. In the Tantra Compendium explaining that meaning, it says, "In the form of the support and the supported, contemplate Bhairava (藏文：བྷེ་རཾ།，梵文天城体：भैरव，bhairava，怖畏) and Bhala (藏文：བྷ་ལ།，梵文天城体：भला，bhalā，吉祥) etc."