Tibetan
ང་གཞན་མང་པོ་ནས་ཀྱང་བཤད་པས། འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དགོས་པར་ཁས་བླང་དགོས་པ་དང༌། ཉན་རང་ཁ་ཅིག་གིས་མ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཉན་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཤེས་དགོས་སོ། །མདོར་ན་སྐབས་འདིར་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ལ། ཡུན་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་མིན་པ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྣོད་བཅུད་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། སྣོད་བཅུད་གཞན་དུ་སྣང་བའི་རང་གི་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ ནས། དཀར་དམར་ནག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་སོང་བའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དམར་པོ་ནག་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དང༌། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ནི། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་རིམ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་དང་འདྲའོ། །ཉེར་ཐོབ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལ་ཐིམ་རིམ་ལྔར་བྱས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་ཡང་ཉེར་ཐོབ་ནས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཉེར་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིམ་པས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན། ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་དང་པོ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱང༌། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ལ། རིམ་པ་དང་པོར་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་པའི་མཐུས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ལུགས་འདི་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང༌། ཕར
Chinese
我从其他许多地方也说过，为了从轮回的束缚中解脱，即使是小乘也必须承认要证悟真如之义。考虑到一些声闻缘觉没有证悟，也有说声闻缘觉没有证悟真如的，所以两种情况都要了解。总之，此时要生起对中观见解的强烈定解，并修习一段不太短的时间。第四是，如此将自身三处安置为嘿汝嘎，将完全转变的三字融入一切外器内情之次第，如同死亡时，显现为外器内情的自身诸识逐渐收摄，进入具有白红黑三种相状的显增得三者的阶段一样。之后，白色融入红色，如同显现融入显现增多一样。红色融入黑色，如同增多融入近得一样。之后，黑色吽字从足弯到那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），那达也变得不可见，如同获得融入光明一样，如同死亡次第中有四个空性的死亡光明本体一样。将代表近得的吽字融入五次第，是为了表示所净之物也从近得越来越细微，然后进入光明。这表示在第二次第时，从近得进入光明也是通过非常细微的次第逐渐进入的。这是位于心间的吽字的收摄次第，因此收摄了戏论，显现光明的最终之处是心间，以及真如显现的光明智慧之义，甚至连那达般的微细二取也如实显示。从《现观庄严论》中守护轮之下修习空性之后，铃杵五次第的第一次第的要点也应该通过这些来了解。通过在第一次第中如此修习的力量，在圆满次第时，产生何种特殊的证悟的成熟之因也应该依此来了解，以及从证悟真如的见解之上进入光明的这种方式，与下部三续部和般若。
English
I have said from many other places as well that in order to be liberated from the bonds of samsara, even the Hinayana must acknowledge the need to realize the meaning of suchness. Considering that some Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized it, there are also statements that Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized suchness, so both situations must be understood. In short, at this time, generate a strong conviction in the view of Madhyamaka and meditate for a period that is not too short. Fourth, in this way, having fully transformed the three syllables into Heruka at one's three places, the order of collecting all outer and inner phenomena is like at the time of death, when one's own consciousnesses, which appear as outer and inner phenomena, are gradually collected and enter the stage of appearance, increase, and attainment, which have white, red, and black aspects. Then, white merging into red is like appearance merging into increasing appearance. Red merging into black is like increasing merging into near attainment. Then, the black Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from the hook of the foot to the nada (藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), and the nada also becomes invisible, is like attainment merging into clear light, like the actual clear light of death, which has four emptinesses in the process of dying. The five stages of merging into the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself, which represents near attainment, are to indicate that the object to be purified also becomes finer and finer from near attainment and then enters the clear light. This indicates that in the second stage, entering the clear light from near attainment also gradually enters through a very subtle stage. This is the order of collecting the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable located in the heart, so the ultimate place where the clear light appears after collecting the elaborations is the heart, and the meaning of the clear light wisdom in which suchness is manifested, even the subtle dualistic appearance of just nada, is also truly shown. From the Abhisamayalankara, after meditating on emptiness under the protective circle, the key point of explaining the first stage of the five stages of the bell and vajra should also be understood through these. Through the power of cultivating in this way in the first stage, one should also understand based on this what kind of special realization arises in the stage of completion, which becomes the cause of maturing the continuum, and this method of entering the clear light from the view of realizing suchness, and the lower three tantras and the Prajna.
Tibetan
་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྣམས་འདྲ་ཡང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་རིམ་ལམ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡང༌། སྟོང་པ་སྒོམ་པ་དང་འཆི་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་མཐུན་པར་བྱས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པས་གནད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྟོང་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་བཞག་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་བསྐྱེད་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། དཀར་ལ་དམར་པའི་མདངས་ཆགས་པའོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐོག་མར། རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་སོགས་ནས་ཀྱང་བཤད་ཀྱང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞུང་དེ་དག་ནས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོ་དེ་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་ལ། དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། མན་སྙེར་བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་འདིའི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་ དང༌། ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་འཇོག་པ་ནི་མང་བས། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལེའུ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མ་བཤད་པར་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གསལ་བར་བཤད་པའི་མཐར། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་ཤེས་པས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཡོངས་མཁྱེན་པའི། །དེ་ཉིད་གསུང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། ཅེས་གོང་དུ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་བཤད་པ་དེ། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པར་ཤེས་ནས། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་དོ། །གཞི་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག །འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་སྲིད། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང༌། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པ་བཞིན་
Chinese
虽然甚深道的次第法门相同，但唯独此法具有不共的入定次第。务必依仗空性禅修与死亡次第的收摄次第相合，方能了知其中关要。二是正行修法，如何修持分三：从空性中起，于虚空中安住那达；生起所依之宫殿；之后修持四瑜伽。第一，如是收摄一切显现之空性中起，自心化为那达之形，安住于虚空中。其形为向上竖立，极其纤细，白色中略带红色。此处，最初从空性禅修中起时，依随拉瓦巴所说，将自心安住于虚空中那达之形。般若怙、除妄、如来金刚、集经释等也如是说，然彼等论典中未述其理由。其理由在于，必须了知此次第之初，与所净之生、死、中阴三者次第相结合而修持。此于胜乐集经中已明说。除曼涅胜乐金刚萨埵之时外，此法之相关续部及可靠之印度论典中未明说。且从空性禅修中起后，立即安住代表中阴之字等甚多，故极难通达。集经中，第二品生起次第品中，未说真实生起次第，而于末尾明说所净之生、死、中阴三者。知晓转生次第故，为得圆满佛陀果，此乃普知蕴界者，彼等所说当宣讲。如是所说，前述所净三者，于知晓转生次第后，与此相合而修持者，为得佛果而宣说。真实生起次第于第十三品宣说。若以如同于母胎中受生为例，从死亡光明中起后，仅从光明之风心，便生起中阴，诸根齐全，且如成就无碍之血肉等空之微细身。
English
Although the stages of the profound path are similar, only this method has a unique sequence of entering into meditation. It is essential to understand the key points by relying on the union of emptiness meditation and the stages of dissolution in the process of death. Second, the actual practice of the session, how to practice, is divided into three: arising from emptiness and placing the Nada in the sky; generating the support, the palace in which one resides; and then practicing the four yogas. First, arising from the emptiness in which all appearances are absorbed, one's own mind is transformed into the form of Nada and placed in the sky. Its form is upright, extremely thin, and white with a reddish tinge. Here, at the beginning of arising from emptiness meditation, following what Lavapa said, one places one's own mind in the form of Nada in the sky. Prajñārakṣita, Erroneous Elimination, Tathāgata Vajra, and the Compendium of Principles Commentary also say so, but the reason is not stated in those treatises. The reason is that it is necessary to understand that the first step of this sequence is combined with the sequence of the three stages of purification: birth, death, and intermediate state, and then meditate. This is clearly stated in the Hevajra Compendium itself. Except for the time of Manne Hevajra Vajrasattva, this method is not clearly stated in the related tantras and reliable Indian treatises. Moreover, there are many cases where one immediately dwells on the letter representing the intermediate state after arising from emptiness meditation, so it is very difficult to understand. In the Compendium of Principles, in the second chapter, the chapter on the generation stage, without explaining the actual generation stage, the three stages of purification, birth, death, and intermediate state, are clearly explained at the end. Knowing the order of rebirth, for the sake of attaining the perfect Buddha, this is the one who knows all the aggregates, those who speak of it should proclaim it. As it is said, the aforementioned three stages of purification, after knowing the order of rebirth, those who meditate in accordance with this are said to proclaim it for the sake of attaining Buddhahood. The actual generation stage is explained in the thirteenth chapter. If we take the example of taking birth in the womb, immediately after arising from the clear light of death, from the clear light of wind and mind alone, the intermediate state arises, with all faculties complete, and like the unobstructed attainment of a subtle body empty of flesh and bones.