Tibetan
རྟག་པའི་ཆོས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ལ། འདིར་ནི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དུ་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། བློའི་ངོར་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྟ་བ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་ཀྱི། ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་མིན་པས་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཛྙཱ་ན་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལ་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་སོང་བ་དང༌། མོས་ནུས་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ནི་རང་ བཞིན་ནོ། །ཨཱདྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་ང་སྟེ། ཀོ་ཧཾ་ནི་ཨ་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འདི་འདྲའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ལ། སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་རྣམ་གནས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཚུལ་གྱི་སྔགས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་དྲན་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་གཉིས་དགོས་ཀྱི། སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱི་མ་རྐྱང་པ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྔར་གྱི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ད་དུང་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱུད་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་བགེགས་ཟློག་ཅིང་སྲུང་བའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་འཆད་དེ། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསྲུང་བ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་དམ་
Chinese
以恒常之法之自性所成之有情，以及以自性成立而空之有情为所缘而安立。此处则区分以所取能取事物于他处真实而空之有情，以及以自性成立而空之有情为所缘。而且，并非仅仅是事实上如此存在，而是以心识之境中以彼二法所区分之有情为所缘之差别。即使以圆满证悟之见，亦能以彼二所缘之任何一者之门生起悲心，而非仅仅以后者之门修习，故于一人亦不相违。其中，ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性。ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是彼之境之识。བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是如金刚般不可破之义，于此有真实如此行持，以及信解能作二者。སྭ་བྷཱ་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自性。ཨཱདྨ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自性。ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是我，ཀོ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是显现阿而连接，于此等之处皆应知晓。此处修习二咒语是于律生中所说，心唯于自性而安住，菩提之资粮应修习，如是亦说。于根本续中，以因等空性为前行，如是所说之义，释续等所说之咒语有不同之若干种。如是修习ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之咒义时，需善加忆念中观之见，以及将器情之显现全部收摄于光明，若无前者而仅作后者则无意义。第三，若如是，则先前之防护轮之显现亦需如实作，若如是则不应理，因彼为遣除魔障之故，故仍需之，如是思之。无过失，此续是为利根者所作，于彼而言，如前修习空性本身即是遣除魔障及防护之殊胜者。如是诸释论中所说，需具足胜义谛与世俗谛二者之防护之义。若然，外在所绘之坛城之外金刚墙如何出现耶？于此问题之回答为，何时薄伽梵圆满之时，誓
English
It is established by focusing on sentient beings who have become the nature of permanent Dharma, and sentient beings who are empty by nature. Here, it is distinguished by focusing on sentient beings who are empty of being true as objects of grasping and grasper in other substances, and sentient beings who are empty by nature. Moreover, it is not merely that it exists in reality, but it is the difference of focusing on sentient beings who are distinguished by these two dharmas in the realm of mind. Even with the complete realization of the view, compassion can be generated through either of these two objects, but it is not meditation solely through the latter, so there is no contradiction even for one person. Among them, Śūnyatā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is emptiness. Jñāna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the knowledge of its object. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means indestructible like a vajra, and there are two aspects to this: actually going that way, and believing in the ability to do so. Svabhāva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is nature. Ātmaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is self. Ahaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is I, and Ko'haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is connecting by revealing A, and this should be known in all such cases. Here, meditating on the two mantras is mentioned in the Vinayasamuccaya, and it is also said that the mind abides only in its own nature, and the accumulations of enlightenment should be meditated upon. In the root tantra, it is said that emptiness of causes etc. is the preliminary, and the meaning of this is that there are some different mantras in the explanatory tantras. Thus, when meditating on the meaning of the Śūnyatā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) mantra, it is necessary to remember the view of Madhyamaka well, and to gather all the appearances of the container and its contents into clear light. It is meaningless to do only the latter without the former. Third, if that is the case, then the appearance of the previous protection wheel must also be done correctly. If that is the case, then it is not appropriate, because it is for averting obstacles, so it is still necessary. There is no fault, this tantra is made for those with sharp intellect, and for them, meditating on emptiness as before is the best way to avert and protect obstacles. As explained in the commentaries, it is necessary to have both the ultimate and conventional protections. If so, how does the vajra fence appear outside the painted mandala? The answer to this question is, when the Blessed One is complete, the vow
Tibetan
ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཡང༌། རྫོགས་པས་སོ། ཞེས་འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས་དོན་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་དགོས་པ་ལ་བརྩད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ཕྱིའི་རྡོར་ར་ཡང་གསར་དུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། བྲིས་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཐུན་བཞིའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་དགོས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལན་གཉིས་སྐྱེད་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུང་བ་ནི། རང་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གཉིས་སྐྱེད་པ་མཛད་ཅིང༌། བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་ཡང་དོར་བའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་ན་ཡང་ཕྱིའི་རྡོར་ར་དགོས་པས་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ལ། ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། ལན་གཉིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ཀྱང་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་སྐབས་འདིའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དབང་རྣོན་གྱི་བསྲུང་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་མང་པོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཚད་ལྡན་མང་པོས་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་སྟོང་ཉིད་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པས། བློ་གྲོས་དམན་པ་མང་པོས་སྐབས་འདིར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། མོས་མནོ་ཙམ་གྱི་ཆད་སྟོང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་གཞག་མ་ཆགས་པའི་གཏམ་ཆེན་པོའོ། །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་ལ་མ་དག་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ཡང་ཆད་སྟོང་སྒོམ་པ་མིན་ཏེ། རིགས་པའི་དགག་བྱའི་ཚད་མ་ཟིན་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པ་དོར་བ་ནི་ སྣང་བ་དག་པར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆད་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་རྟོགས་ན་ནི། སྣང་བ་སྡུད་པ་སྒོམ་པ་ལ་ཆད་ལྟའི་དོན་མེད་དོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། ལུས་དབེན་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱུང་བས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་སྒོམ་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བླ་མེད་ཀྱི་གཞུ
Chinese
词之轮。 完全断除的种种金刚之鬘也，圆满故。如是三部释论中意义一致地宣说，是指守护轮禅修等的下方，坛城修法应如修法仪轨般行持而作的辩论。对此的回答是，也新显现外金刚墙，不仅是书写，而且四座之时都必须知晓，金刚墙已显示为种种金刚。瑜伽圆满鬘中说，金刚墙两次生起任何地方也未曾宣说。自宗也如是，路易巴的修法仪轨中作了两次生起金刚墙，守护轮的下方也宣说了甚至那达也抛弃的空性禅修。外在所依的坛城成就之时也需要外金刚墙，因此并非如此确定。拉瓦巴也宣说了两次生起，因此也清楚具有续部的依据。穿拉瓦衣服者说，此时的空性禅修是利根者的殊胜守护，其他众多续部和具量论典也如实宣说了此时的空性即如中观之见。众多劣慧者说，此时所修的生起次第之时的空性，仅仅是信解思惟的断空，这是不辨别分别的极大之语。器情世间的显现实际上未清净而收摄也不是断空禅修，未把握以理成立的破斥对境，而舍弃缘起的定解是， 即使未修习显现清净也是断空之见。若了知自性成立的空性，一切所作皆合理，那么修习收摄显现没有断见之义。因有必要而如是行持，并非不承认显现之故。以及第一次第，身远离，金刚念诵，心远离的次第，和究竟幻身的次第，也以二禅定的方式，收摄器情世间的显现而融入光明中禅修，是圣者父子等诸多所宣说的缘故。如拉瓦巴先前所说，未证悟真实胜义谛，众生流转轮回中所说的那样，无上的
English
The Wheel of Words. The various vajra garlands that completely sever are also perfected. As the three commentaries unanimously state, it refers to the debate on how to practice the mandala according to the sadhana method under the practice of protective circles, etc. The answer to this is that the outer vajra fence is also newly generated, which must be known not only when writing but also during all four sessions, and the vajra fence is shown as various vajras. It is said in the Yoga Perfection Garland that the generation of the vajra fence twice is not mentioned anywhere. Even in our own tradition, in the sadhana method of Lui-pa, the vajra fence is generated twice, and it is also taught to meditate on emptiness, abandoning even Nada, under the protective circle. Even when the outer support mandala is accomplished, the outer vajra fence is necessary, so it is not so certain. Lava also explained that it is generated twice, so it is clear that there is a source in the tantras. The one wearing Lava's clothes said that meditating on emptiness at this time is the supreme protection for those with sharp faculties, and many other tantras and valid scriptures also truly explain that the emptiness at this time is just like the Madhyamaka view. Many with inferior intelligence say that the emptiness during the generation stage practiced at this time is merely a nihilistic emptiness of belief and thought, which is a great statement of non-discrimination. The appearance of the vessel and essence world, which is not actually pure, is also not a nihilistic meditation. Abandoning the certainty of dependent origination without grasping the object of refutation established by reason is, Even if the appearance of purity is not meditated upon, it is a nihilistic view. If one understands that all actions are reasonable in emptiness established by nature, then there is no meaning of nihilistic view in meditating on the absorption of appearances. It is done so because it is necessary, not because it denies appearance. And also, the first stage, body isolation, vajra recitation, the stage of mind isolation, and the ultimate stage of the illusory body, also through the two dhyanas, meditating on the absorption of the appearance of the vessel and essence world and entering into clear light, is because it is said by many such as the noble father and sons. As Lava said earlier, beings wander in samsara because they have not realized the ultimate truth, the same as the unsurpassable.