Tibetan
ན་ནོར་བུ་ལས། ཕྱག་འཚལ་བ། ལུས་དབུལ་བ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དྲུག་གི་ལྷ་མོས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང༌། སྡིག་བཤགས། ཡི་རང༌། བསྔོ་བ། སྐྱབས་འགྲོ། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་མར་དོས་རང་ཚོགས་ཞིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བར་བཤད་པ་ནི། གཙུག་ནོར་གྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའང་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཡང་དོན་ནོ། །མཇུག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་ཅིག་ལས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཙུག་ནོར་ལས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་གི་དགོངས་པས་སྟོང་པར་སྦྱོང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱོང་བའི་ཞར་ལ་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་བཤད་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞུང་གཉིས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚིག་དོན་ བཤད་པ། རྩོད་པ་སྤང་ཞིང་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། སྟོང་ཉིད་དུ་སྡུད་རིམ་གྱི་གནད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པར་བྱའོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་དྲུག་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌། གནས་པ་བརྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་འགྲེལ་ཆུང་ནས། དང་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འབྲིང་པོས་སྟོང་ཉིད་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་གསོ་ནུས་པ་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྔགས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་སྟོང་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་དང༌
Chinese
那，如意宝中：顶礼，献身。从心间种子字的光芒中产生的六境天女作外供，四天女作秘密甘露供，会供田父母双运，以俱生喜令诸天欢喜。忏悔罪业，随喜，回向，皈依，劝请，祈祷，生起愿行二心，如是修持四无量。之后，为了使玛尔多（地名）自会供田加持，念诵百字明。这是顶饰的规矩。在《名义集》中说：“先前成就者，乃劝请后，亦作加持。”这是所说之义。最后，如何做会供田，对此，注释中没有说。一些修法中说请返回本位，顶饰中说在那时变得不明显。以遣除错误的意念，用清净空性的咒语，在清净一切法的间隙中说清净空性。如同《勇士独尊》和《身坛城》二论中所说，融入自身而加持。第二，有四：说修习空性的必要，说修习空性的词义，遣除争论并消除邪见，说摄集为空性的次第要点。第一，积累福德资粮之后，应当积累智慧资粮。此之必要，阿底峡尊者的注释中说了六种，如是说：“如是念诵两种咒语三次，能证悟空性，能恢复空性的忆念，能安住稳固，能圆满智慧资粮，能舍弃凡夫身语意的分别念，能证悟一切所依和能依为空性的幻化。”如此。对此，洛钦·仁桑的注释小注中说：“第一，以咒语的力量，钝根者能证悟空性；第二，中根者能恢复忘失的空性忆念；剩余四种是就利根者而言。”其中，第一，依靠那两种咒语，有些人能新证悟先前未证悟的空性，并且
English
Then, in the Jewel: Prostration, offering the body. The six realm goddesses arising from the light of the seed-syllable in the heart make the outer offering, and the four goddesses make the secret nectar offering. When the assembly field father and mother are in union, the gods are pleased with the innate joy. Confession of sins, rejoicing, dedication, refuge, exhortation, prayer, generating the two minds of aspiration and action, and meditating on the four immeasurables as explained. Then, in order to bless the Mar Do (place name) self-assembly field, it is said to recite the hundred-syllable mantra. This is the custom of the crest jewel. In the Compendium of Terms, it says, "The previously accomplished one, after exhorting, also makes the blessing." This is the meaning of what was said. Finally, how to do the assembly field is not explained in these commentaries. Some sadhanas say to request to return to their place, and the crest jewel says that at that time it becomes invisible. With the intention of dispelling errors, with the mantra of purifying emptiness, in the gap of purifying all dharmas, it is said to purify emptiness. As explained in the two treatises, The Single Hero and The Body Mandala, it is blessed by being absorbed into oneself. Second, there are four: explaining the necessity of meditating on emptiness, explaining the meaning of meditating on emptiness, dispelling disputes and eliminating wrong views, and explaining the key points of the order of gathering into emptiness. First, after accumulating the accumulation of merit, one should accumulate the accumulation of wisdom. The necessity of this is explained by Atisha in six points, as it is said: "Thus, reciting the two mantras three times can realize emptiness, can restore the memory of emptiness, can abide firmly, can perfect the accumulation of wisdom, can abandon the conceptual thoughts of the ordinary body, speech, and mind, and can realize all that is relied upon and that relies upon as an illusion of emptiness." So it is. On this, Lo chen Rinchen Zangpo's commentary says: "First, by the power of the mantra, dull faculties can realize emptiness; second, intermediate faculties can restore the memory of forgotten emptiness; the remaining four are explained as being in the power of sharp faculties." Among them, first, relying on those two mantras, some can newly realize emptiness that was not previously realized, and
Tibetan
། གཉིས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་སྔར་རྟོགས་ཟིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་འཇོག་པ་ལ་ཡང་སྔགས་དེ་དག་བརྗོད་པས་རྟོགས་པ་དེ་བརྟན་པར་འགྱུར་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྦྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསག་དགོས་པའི་ཚོགས་དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་སོང་ལ། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ བསག་པས་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཞི་གང་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པའི་གཞི་དེ། མཆོག་གི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། གཞི་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལྡོག་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་བློ་ངོར་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དག་པར་སྒོམ་པ་ལ། ཡང་དེ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟབ་དོན་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ན། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་བས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ཆེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། དགོས་པ་གཞན་ཡང་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཆོས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་གཟུགས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པས། ལམ་འདི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་གནད་དང༌། ཡང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་དགོས་པ་ལ། འདི་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ། ༀ་ནི་མཆོད་ཡུལ་དང༌། མཆོད་མཁན་དང༌། མཆོད་རྫས་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། ཞེས་བཤད་དེ། ༀ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ དོན་གསུམ་པོ་དེ་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཇོག་པའོ། །སརྦ་དྷརྨ་ནི་སྐབས་འདིར་གཟུང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟེ་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་ང་སྟེ་འཛིན་པ་པོ་ཡང་གཟུང་བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་དག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི། སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ངེས་པར་གནས་
Chinese
第二，有些人依靠先前已经证悟的境界来忆念。第三，证悟空性后，安住于空性，念诵这些咒语也能使证悟更加稳固。第四，总的来说，成佛和特别是像下面将要讲到的生为天神之身，需要积累福慧二资粮，第一种资粮已经讲过了，这里是通过积累智慧资粮而转变为天神之身。第五，作为观修本尊和宫殿的基础，那个基础转变为殊胜的显现，是因为那个基础必须去除平凡的显现，因为这两者不能同时在一个基础上在心中显现。因此，为了清净地观修平凡的显现，还需要再次观修它。第六，例如，如果先观修深奥的意义，那么之后广大的行为方面就会像幻觉一样显现，从而变得完全清净。同样，在这里，如果事先很好地确定并观修空性，那么从那以后，所有显现方面的所依和能依都会显现为幻化的游戏。这些非常好，还有其他的必要，成为守护的殊胜，进入光明时，以法身的我慢而安住，从那之中起来时，以色身的我慢而行事，因此，这个道被说是果位道用的要点，而且在无上瑜伽部的第一阶段，需要将生、死、中阴三者转化为三身，而这是将死亡转化为法身等等，有很多这样的要点。第二，积累福德资粮之后，积累智慧资粮，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是表示供养处、供养者和供品等都仅仅是分别识。这样说，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的三个字母的三个意义都仅仅是安立为心所假立的。萨瓦达玛（藏文：སརྦ་དྷརྨ་，梵文天城体：सर्वधर्मा，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法）是指此处所摄的一切法。梭巴瓦修达（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་，梵文天城体：स्वभावशुद्धाः，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：自性清净）是指自性清净，即所取无自性。阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是指我也是像所取一样，显示为无自性的清净，即第二个梭巴瓦修达（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་，梵文天城体：स्वभावशुद्धाः，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：自性清净）。这样，空性所取和能取的二取之心，必定安住于那达之相。
English
Second, some rely on what they have already realized to remember. Third, after realizing emptiness, staying in it, reciting these mantras also makes the realization more stable. Fourth, in general, attaining Buddhahood and especially being born as a deity body as will be explained below, requires accumulating the two accumulations of merit and wisdom. The first accumulation has already been discussed, and here it is through accumulating the wisdom accumulation that one transforms into a deity body. Fifth, the basis for meditating on the deity and the palace, that basis transforms into a special appearance of excellence, because that basis must reverse the ordinary appearance, because these two cannot simultaneously appear in the mind on one basis. Therefore, in order to purely meditate on the ordinary appearance, it is necessary to meditate on it again. Sixth, for example, if one first meditates on the profound meaning, then the vast aspects of behavior will appear like illusions and become completely pure. Similarly, here, if one first establishes and meditates well on emptiness, then from then on, all the supports and supported of the appearance will appear as the play of illusion. These are very good, and there are other necessities, becoming the supreme of protection, when entering clear light, one abides with the pride of the Dharmakaya, and when rising from that, one acts with the pride of the Rupakaya. Therefore, this path is said to be the key point of the path using the result, and also in the first stage of Anuttarayoga Tantra, it is necessary to transform the three of birth, death, and bardo into the three bodies, and this is transforming death into the Dharmakaya, and so on, there are many such key points. Second, after accumulating the accumulation of merit, accumulating the accumulation of wisdom, Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) represents that the objects of offering, the offerers, and the offerings are all merely representations of consciousness. It is said that the three meanings of the three letters of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) are all merely established as imputed by the mind. Sarva Dharma (藏文：སརྦ་དྷརྨ་，梵文天城体：सर्वधर्मा，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法) refers to all the dharmas included here. Svabhava Shuddha (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་，梵文天城体：स्वभावशुद्धाः，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：自性清净) means pure by nature, that is, the object of grasping is without self-nature. Aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我) means that I, the grasper, am also shown to be pure without self-nature like the grasped, that is, the second Svabhava Shuddha (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཤུད་དྷ་，梵文天城体：स्वभावशुद्धाः，梵文罗马拟音：svabhāva śuddhāḥ，汉语字面意思：自性清净). Thus, the mind that is empty of both grasped and grasper must abide in the form of Nada.