Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཚུལ་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་བཀུར་བརྟེན་པ་དང༌། བཞི་པས་པད་ཀོར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པས་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཏིང་ཏིང་ཤགས་བརྡུང་བ་ཞེས་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་འཁར་བའི་སིལ་ཁྲོལ་འཛིན་པ་དང་བརྡུང་བ། ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་ཕེག་རྡོབ་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དང་པོ་ལྟར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་ཐོད་པ་དང༌། གཡོན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །མེ་ཏོག་མ་དང་བདུག་སྤོས་མ་དང་མར་མེ་མ་དང་དྲི་ཆབ་མ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ། དུད་ཁ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དང༌། དམར་མོ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྣམས་ནི། མེ་ཏོག་གི་སྣོད་དང༌། བདུག་སྤོས་ཀྱིས་སྣོད་དང༌། མར་མེའི་མཆོད་སྡོང་དང༌། དྲིའི་དུང་ཆོས་འཛིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་གཞན་གསུམ་ན། ཌཱ་མ་རུ་དང༌། ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །མེ་ལོང་མའམ་གཟུགས་མ་དང༌། རོ་མ་དང༌། རེག་བྱ་མ་དང་། ཆོས་མ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དཀར་དམར་ལྗང་དཀར་པོ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྣམས་ནི། མེ་ལོང༌། སྦྲང་ཆང་གི་སྣོད། གོས་སྣ་ཚོགས་པ། ཆོས་འབྱུང་འཛིན་ཞིང༌། གཡས་ཀྱི་ལྷག་མ་ན་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་གཉིས་ན་ཐོད་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་འདིའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཤད་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་མེ་ཏོག་མ་སེར་མོ་དང༌། དྲི་ཆབ་མ་དཀར་མོར་བཤད། གཞན་གྱི་ཁ་དོག་མཐུན། དང་པོ་བཞི་ལ་པི་ཝཾ་སོགས་བརྡུང་བའི་སྟངས་སྟབས་ཅན་དུ་བཤད་ནས། ཕྱག་བཞི་པར་མི་གསལ། དེ་ནས་ བཞིའི་དང་པོ་ལ་འབྲོག་མི་དང་ལོ་ཆུང་གི་འགྱུར་ལ། ཚམ་དམ་གྱི་ལག་སྟངས་ཅན་དུ་བཤད་པ་ནི། འགྱུར་གཞན་ལས་ལག་པ་གཡོ་བའི་ཚུལ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དང་དོན་འདྲ། གསུམ་པ་ལ་མཁྲིག་མ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ནི། ཞེས་པ་གླུ་མས། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སྦྱར་ནས། སྒྲ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་བྱེད་པ་ལ་བྱ། བཞི་པ་ལ་པདྨ་སྐོར་བའི་སྟངས་སྟོབས་ཅན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱག་བཞི་པར་གསལ་བར་བཤད། ལྷག་མ་འདྲ། དེ་ནས་བཞི་ལ་རང་མིང་གིས་གོ་བའི་ཕྱག་མཚན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསལ་བར་མ་བཤད། དེ་ནས་བཞི་ལ་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ། ཕྱག་མཚན་དང་པོ་མ་བཤད་དེ། མེ་ལོང་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་མིང་གིས་གོ་ནུས་པ་ལ་དགོངས། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་མེ་ཏོག་མ་སོགས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་གསལ་ལོ། །དང་པོ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་ལ་རྡོར་དྲིལ་མ་བྱུང་བ་ནི
Chinese
第301页至400页。 第301页至400页。 以仪轨手持金刚铃并恭敬顶戴，第四位作莲花旋转之姿。第三位，拉瓦巴的注释中说是敲打钹，普若匝娘ra恪失达和《除错》中说是手持并敲打手杖的响铃。特别阐明中说是拍击，但意思是如第一种一样做。下面两只手的右手持颅器，左手持卡杖嘎。鲜花女、焚香女、明灯女和香水女，都是一面四臂，依次为白色、烟色、如灯焰之尖端、红色。右手的第一个分别手持鲜花之器、焚香之器、灯的供台和香水的海螺，剩余其他三只手则持达玛茹、颅器和卡杖嘎。明镜女或形色女、味女、触女和法女，依次为白色、红色、绿色、白色。右手的第一个分别手持明镜、蜂蜜酒之器、各种衣物、法生，右手的剩余手持达玛茹，左手两只手持颅器、卡杖嘎。这些是此处的三个注释和《除错》中所说的。词典中说鲜花女是黄色，香水女是白色，其他颜色相同。前四个说是作弹奏琵琶等的姿势，四臂像中不明显。之后， 四位中的第一位，在仲弥和洛琼的译本中，说是具有颤抖之手势，其他译本中说是具有摇动手之姿态，与之前所说意思相同。第三位，将手肘放平之后，歌女说，双手合十，发出声音。第四位，说是具有莲花旋转之姿势。四臂像中清楚地说明了。剩余相同。之后四位，除了能以自己名字理解的法器之外，没有清楚说明其他的。之后四位，剩余的法器与之前相同，没有说明第一个法器，意在能以明镜女等自己的名字来理解。这些的剩余三个法器也清楚地说明了可以用于鲜花女等。前四位的法器中没有出现金刚铃。
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. Holding the vajra bell in a ritualistic manner and reverently placing it on the head, the fourth makes a lotus-rotating gesture. The third, in Lavapa's commentary, is said to be striking cymbals, and Prajñārakṣita and in the 'Error Correction' (Bkhrul spong) it is said to be holding and striking the rattle of a staff. In the 'Specific Elucidation' (Khyad par gsal byed) it says 'stomping', but it means to do as the first. The lower two hands, the right holds a skull cup, and the left holds a khaṭvāṅga. The Flower Woman, the Incense Woman, the Lamp Woman, and the Scented Water Woman are all one-faced and four-armed. In order, they are white, smoke-colored, like the tip of a flame, and red. The first of the right hands hold a vessel of flowers, a vessel of incense, a lamp stand, and a conch shell for scented water. The remaining three hands hold a ḍāmaru, a skull cup, and a khaṭvāṅga. The Mirror Woman or Form Woman, the Taste Woman, the Touch Woman, and the Dharma Woman are, in order, white, red, green, and white. The first of the right hands hold a mirror, a vessel of honey wine, various cloths, and a dharma origin. The remaining right hand holds a ḍāmaru, and the two left hands hold a skull cup and a khaṭvāṅga. These are described in the three commentaries and the 'Error Correction'. In the lexicon, the Flower Woman is described as yellow and the Scented Water Woman as white, the other colors are the same. The first four are described as having the posture of playing a lute, etc., but it is not clear in the four-armed form. Then, The first of the four, in the translations of Drogmi and Lochung, is described as having a trembling hand gesture, while other translations describe it as having a waving hand gesture, which is the same meaning as before. The third, after placing the elbows together, the singer says, 'Joining the two vajra fists, making a sound'. The fourth is said to have a lotus-rotating posture. It is clearly explained in the four-armed form. The rest is the same. Then, for the four, apart from the attributes that can be understood by their own names, the others are not clearly explained. Then, for the four, the remaining attributes are the same as before. The first attribute is not explained, intending that it can be understood by their own names, such as the Mirror Woman. It is clearly stated that the remaining three attributes of these can also be applied to the Flower Woman, etc. The vajra bell does not appear in the attributes of the first four.
Tibetan
་རྒྱ་དཔེ་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་དང༌། གཙུག་ནོར་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དེ་སྐབས་འདིའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་སྔགས་ནི། ༀ་བཛྲ་བི་ཎེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་བཾ་ཤེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་མྲི་ཏཾ་གེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་མུ་ར་ཛེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ལཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་གཱི་ཏི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་དྷཱ་པེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་རཱུ་པ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ར་ས་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་སྤརྴེ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་དྷརྨྨཱ་ངྷཱ་ཏུ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡང་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པས། མཆོད་པར་བསྡུའོ། །བཟོད་པར་གསོལ་ལ་ཞེས་པ་ནི། འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ཀྱང༌། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས། བཟོད་པར་གསོལ་བ་སྟེ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི་བཤགས་པའོ། །སྡིག་བཤགས་སོགས་ནི་འདིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་མཚོན་ནས་བཟུང་ངོ༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་བཤགས་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་བཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །བདག་དབུལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། བགྲོད་དཀའ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བདག་གིས་འགྲོ་རྣམས་ བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། ཞེས་པས་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི། ཡིད་བཞི
Chinese
顯然，藏文版本有對有錯。 雖然關於這些女神的產生方式有很多種說法，但在這裡，我們將按照其他兩個注釋、《頂髻寶》和《除錯》以及如來金剛從心間種子中產生的說法來做。 這種推理也應適用於此處的其他供養女神。 十六供養天女的供養咒語是：嗡 班雜 威尼 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་བི་ཎེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra viṇe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，琵琶，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 旺希 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་བཾ་ཤེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra vaṃśe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，笛子，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 彌瑞當 給 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་མྲི་ཏཾ་གེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra mṛtaṃ ge hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，歌，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 木惹傑 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་མུ་ར་ཛེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra muraje hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，鼓，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 哈薩亞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra hāsya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，笑，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 拉薩亞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་ལཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra lāsya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，舞，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 噶提 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་གཱི་ཏི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra gīti hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，歌，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 尼提亞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra nṛtya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，舞，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 布施貝 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra puṣpe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，花，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 達貝 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་དྷཱ་པེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra dhāpe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，香，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 迪貝 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra dīpe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，燈，吽，吽，啪)！ 嗡 班雜 根德 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra gandhe hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，金剛，香，吽，吽，啪)！ 嗡 嚕巴 班雜瑞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་རཱུ་པ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ rūpa vajrī hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，色，金剛女，吽，吽，啪)！ 嗡 惹薩 班雜瑞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་ར་ས་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ rasa vajrī hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，味，金剛女，吽，吽，啪)！ 嗡 斯帕謝 班雜瑞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་སྤརྴེ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sparśe vajrī hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，觸，金剛女，吽，吽，啪)！ 嗡 達瑪 達度 班雜瑞 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་དྷརྨྨཱ་ངྷཱ་ཏུ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ dharmādhātu vajrī hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，法界，金剛女，吽，吽，啪)！ 這些就是。 接下來，父親的八句讚頌也是讚頌的供養，所以將它們歸入供養。 請求寬恕，雖然此處的注釋中沒有提到，但在《律藏釋》中說：「請求寬恕，即懺悔罪業等。」因此，請求寬恕過錯就是懺悔。 懺悔罪業等，此處從皈依開始。 皈依三寶等來懺悔罪業的說法是：我皈依三寶！ 我個別懺悔一切罪業！ 我隨喜眾生的善根！ 我以意念攝取佛陀的菩提！ 我皈依佛法僧三寶，直到菩提！ 為了圓滿自他之利益，我發起菩提心！ 發起殊勝菩提心之後，我邀請一切眾生為賓客！ 我將行持殊勝悅意的菩薩行！ 為了利益眾生，願我成就佛陀！ 這些就是。 獻上自身，在《差別光明》中說：「為了我從難以穿越的輪迴大海中，救度一切眾生，我將自己的身軀，剎那間，獻給諸佛。」因此應當這樣做。 在金剛鈴的身壇城中，如意
English
It is evident that the Tibetan version has both correct and incorrect parts. Although there are many ways to describe the generation of these goddesses, here, we will follow the explanation in the other two commentaries, the Crest Jewel and the Error-Dispeller, as well as the Vajra of the Thus-Gone One, which states that they are generated from the seed-syllable in the heart. This reasoning should also be understood to apply to the other offering goddesses in this context. The offering mantras of the sixteen offering goddesses are: Oṃ Vajra Viṇe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Vaṃśe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Mṛtaṃ Ge Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Muraje Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Hāsya Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Lāsya Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Gīti Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Nṛtya Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Puṣpe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Dhāpe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Dīpe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Vajra Gandhe Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Rūpa Vajrī Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Rasa Vajrī Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Sparśe Vajrī Hūṃ Hūṃ Phaṭ! Oṃ Dharmādhātu Vajrī Hūṃ Hūṃ Phaṭ! These are the mantras. Then, the father's eight-line praise is also a praise offering, so it is included in the offerings. "Requesting forgiveness," although it is not mentioned in the commentaries here, the Commentary on the Source of Vows says, "Requesting forgiveness, that is, confessing sins, etc." Therefore, requesting forgiveness for faults is confession. Confession of sins, etc., here is taken from the refuge onwards. The explanation of confessing sins by taking refuge in the Three Jewels, etc., is: I take refuge in the Three Jewels! I individually confess all sins! I rejoice in the merit of beings! I take hold of the Buddha's enlightenment in my mind! I take refuge in the Buddha, Dharma, and Supreme Assembly, until enlightenment! In order to perfectly accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment! Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as guests! I will practice the supreme and pleasing conduct of enlightenment! For the benefit of beings, may I attain Buddhahood! These are the verses. Offering oneself, in the Distinct Light it says, "In order to save all beings from the difficult-to-cross ocean of existence, I offer my own body, in an instant, to all the Buddhas." Therefore, it should be done in this way. In the body mandala of the bell, wish-fulfilling.