Tibetan
དུ། ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བའི་སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་ནཱ་དའི་ལུས་འགྲུབ་པས། ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་གོ །འདི་ལ་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱེད་པ། མདོར་བྱས་སོགས་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཞན་བདེ་མཆོག་ དང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ནས་བར་དོ་མཚོན་པ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཡི་གེས་མཚོན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་མས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང༌། དེ་བསྡུས་པ་ནཱ་དའི་གཟུགས་དྲི་ཟ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ་འོང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་གཉིས་མེད་པར་ཡི་གེ་གསུམ་ཙམ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང༌། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལུས་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པས་དེ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཧོཿ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཞག་པ་མང་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ས་བོན་གྱི་ནི་ཡི་གེ་མཾ། །ཧོཿ གཉིས་དང་ནི་བཅས་པ་རུ། ། སྔོན་གྲུབ་པར་ནི་རྗེས་སུ་བསམ། ཞེས་བདེ་མཆོག་འཇམ་རྡོར་གྱི་སྐབས་སུ། ཧོཿ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཾ་ཡིག་རྐྱང་བ་བཞག་པའང་གསུངས་ལ། ཧཱུཾ་རྐྱང་བ་བཞག་པའང་མང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ནམ་མཁར་བཞག་ན་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅུང་ངེས་སླ་ཡང༌། དེ་མ་བྱས་པར་ད་གཟོད་ནཱ་ད་ནས་ཧཱུཾ་དུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་ནི། དོན་དེ་ཡོད་ཀྱང་
Chinese
总之，在第一阶段的道次第中，也通过类似于死亡光明的先前所说的收摄次第，从光明融入空性中刚刚升起时，成就类似于中阴的拿达之身，将拿达安放在虚空中。在此，作为中阴的象征非常明显的是，从五种现证菩提中生起金刚持，如《略释》等《密集金刚》圣者法系中所清楚说明的那样。然而，其他续部如《胜乐金刚》和《黑汝嘎金刚》等之中，中阴的象征不太明显，说是用文字来象征。对此，《口诀穗鬘》中说：“类似于有中阴状态，有些地方是在两个红色的ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字中包含的种子字的状态，或者三个字的状态，或者有些地方仅仅是拿达。这三种情况都是为了生起身、语、意。空性的禅定是死亡之后的文字形象，以及将其收摄的拿达形象，在其他续部中有所阐述。种子等文字和拿达，是能够生起各种形象的本尊的来源。因此，寻香等也是各种形象显现的有情状态。”正如某些论典中所说，作为象征中阴的文字，有些是在两个ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之间包含的种子字，有些是没有两个ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，只有三个字，有些仅仅是拿达。这是非常简略的方式，由于未来将要出现的有形身体形状各异，所以象征它的文字也说是多种多样的。其中，在两个ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之间放置三个字的情况很多。《现观庄严论》中说：“于心间月轮上，种子字为མཾ（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马转写：maṃ，汉语字面意思：芒），与二ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字合，应思为先成就。”如《胜乐金刚·降阎魔尊》的场合，也说了在两个ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之间只放一个མཾ（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马转写：maṃ，汉语字面意思：芒）字，也有很多只放一个ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的情况。如果从空性中升起时，将这些文字安放在虚空中，那么中阴的象征文字就比较容易确定。但是，如果不这样做，而是从拿达逐渐圆满为ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽），或者一下子圆满为ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，对于修习这些的人来说，即使有那个意义，
English
In short, in the first stage of the Graduated Path, also through the previously mentioned stages of absorption similar to the clear light of death, when the Nada body, similar to the intermediate state, is accomplished immediately after rising from the absorption of clear light into emptiness, the Nada is placed in the sky. Here, as a symbol of the intermediate state, it is very clear that Vajradhara is generated from the five manifest enlightenments, as clearly explained in the Guhyasamaja Arya lineage, such as the "Condensed Meaning." However, in other tantras such as Chakrasamvara and Hevajra, the symbol of the intermediate state is somewhat unclear, and it is said to be represented by letters. In this regard, the "Ear of Whispered Instructions" says: "Similar to the state of existence in the intermediate state, in some places, it is the state of the seed syllable contained within two red letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho), or the state of three letters, or in some places, it is just Nada. All three forms are for the purpose of generating body, speech, and mind. The samadhi of emptiness is the form of letters immediately after death, and the form of Nada, which is the condensation of that, is explained in other tantras. The letters such as the seed syllable and Nada are the source of deities that can generate various forms. Therefore, the Gandharvas are also the state of existence in which various forms appear." As some treatises say, as a symbol of the intermediate state, some texts say that the seed syllable is contained between two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho), some say that there are no two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho), but only three letters, and some say that it is just Nada. This is a very concise method, and because the shapes of the tangible bodies that will appear in the future are diverse, the letters that symbolize them are also said to be diverse. Among them, there are many cases where three letters are placed between two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho). The Abhisamayalankara says: "On the moon disc at the heart, the seed syllable is མཾ (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal Chinese meaning: Mang), together with the two ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho) letters, it should be thought of as previously accomplished." As in the case of Chakrasamvara Yamantaka, it is also said that only one letter མཾ (Tibetan, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal Chinese meaning: Mang) is placed between two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: ho), and there are also many cases where only one letter ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is placed. If these letters are placed in the sky immediately after rising from emptiness, then the symbolic letters of the intermediate state are relatively easy to determine. However, if this is not done, but instead gradually completing from Nada to ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), or completing to ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) all at once, for those who practice these, even if that meaning exists,
Tibetan
ཤིན་ཏུ་ངེས་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་འདི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་མཐུས། རྫོགས་རིམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པར་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུར་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་ནའང༌། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་གོ་བ་མ་ཆགས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་རྙེད་པར་སྣང་བས་ལེགས་པར་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། །འདིའི་རིམ་པ་དང་པོར་བར་དོ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཞིག་དགོས་པར་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གིས་འགྲུབ་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་འཇམ་རྡོར་ལ་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་ནི། དེའི་དགོས་ཆོས་མིན་གྱི་གཞན་ལའང་མཚོན་པས། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རླུང་ནས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ། སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་བར་དོ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་མེད་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཞག་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ན་མ་ གཏོགས་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌། འཆི་སྲིད་རྫོགས་མ་ཐག་བར་སྲིད་འགྲུབ་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། རྟོགས་པར་ཡང་ཅུང་སླ་བས། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་མཛད་པ་ལྟར། སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་མ་ཐག་ནཱ་ད་སོགས་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང་རི་རབ་སྒོམ་པ་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང༌། །ལྷག་མ་སྐམ་པོ་རྩ་དེ་ནས། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ། །ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ལས། །རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་ནི། །གྲུ་བཞི་རིམ་བཞི་རྩེ་མོ་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསྒོམ། ཞེས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་སོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཀོད་པ་འདི། རྩ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ལས། དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བ་ལང་གནས་ནི། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་ལས། ངག་ཕྱོགས་ས་དང་འོད་ཟེར་དང༌། །ཕྱུགས་དང་མིང་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་ཆུ་དང་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གཽ་སྒྲ་ངེས་གཟུང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱུགས་ཏེ་བ་ལང་ལའང་འཇུག་པའི་གཽ་སྒྲ་ནི་ས་ལའང་འཇུག་པས
Chinese
极其难以确定。像这样通过修习生起次第，如果认为会对圆满次第生起何种殊胜的等持，并成熟相续，那么，这在第二次第中只是光明俱生风心，是为了生起幻化报身，因此，这也可以称为将中阴报身带入的道用。虽然在生起次第的阶段，似乎有一些稍微懂得修习的人，但是依靠这个，在第二次第的阶段应该如何做的理解并没有形成，因此，似乎没有获得续部的意义，所以要好好地进行考察。关于这第一个次第需要修习与中阴相符的修法，是通过律仪生起的，在胜乐金刚和文殊金刚中如前所述，也代表了不是其必要法之外的其他法，因此，也可以通过名相来完成。即使那样，从风到莲花和各种金刚之间，对于修行者来说，没有与中阴相符的修法，即使在那之后进行，如果不是根器非常敏锐，也极其难以证悟，并且与死亡临近时中阴成就的修习基础非常相符，也比较容易证悟，所以，正如穿拉瓦衣服的人所做的那样，刚从空性中起来，就将那达等安放在虚空中，这是非常好的。第二，分为二，生起次第堆积和须弥山，以及生起各种莲花和各种金刚。第一，从那以后，修习生起次第堆积和须弥山，在铃派五尊神的修法《如意宝》中说：“牛所住处和向上飞翔，剩余的干燥根从那里，成为大海螺的自性，或者成为乌龟的自性。从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）, वं（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）, लं（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, सुं（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆）等中，风火水土须弥山，四方四层顶端八，一切都观想为光芒燃烧。”如是，在修习生起次第等的时候所安排的这些，是从根本续部中产生的，那是从根本续部中所说的道理。其中，牛所住处是，在《细微解脱》中说：“语言方面是土地和光芒，牲畜和名称以及金刚，高处是水和九种意义，智者应确定地掌握gū的声音。”如是所说，牲畜即牛也包含在内，gū的声音也包含在土地中。
English
It is extremely difficult to ascertain. If one thinks that by practicing the generation stage in this way, what kind of special samadhi will arise in the completion stage and mature the continuum, then this is only the co-emergent wind-mind of luminosity in the second stage, and it is for the purpose of generating the illusory enjoyment body. Therefore, this can also be called the path of taking the intermediate state enjoyment body. Although there seem to be some who know how to practice a little during the generation stage, the understanding of how to do it during the second stage has not been formed based on this. Therefore, it seems that the meaning of the tantra has not been obtained, so it should be carefully investigated. Regarding the need to meditate in accordance with the intermediate state in the first stage, it is accomplished by the vows, and what was previously explained in Chakrasamvara and Manjushri Vajra also represents other dharmas besides its necessary dharmas. Therefore, it can also be accomplished through nomenclature. Even so, from wind to lotus and various vajras, there is no meditation in accordance with the intermediate state for practitioners. Even if it is placed after that, it is extremely difficult to realize unless the faculties are very sharp, and it is very consistent with the practice base for the accomplishment of the intermediate state immediately after the completion of death, and it is also relatively easy to realize. Therefore, as done by the one wearing the clothes of Lāva, it is very good to place Nada and others in the sky immediately after arising from emptiness. The second is divided into two: generating the stacked elements and Mount Meru, and generating various lotuses and various vajras. First, from then on, meditating on the stacked elements and Mount Meru, in the practice method of the five deities of the Bell School, "Wish-Fulfilling Jewel," it says: "The place where the cow dwells and soaring upwards, the remaining dry root from there, becomes the nature of the great conch shell, or the nature of the turtle. From yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆) etc., wind, fire, water, earth, and Mount Meru, four squares, four layers, eight peaks, all are visualized as blazing with light." Thus, these arrangements made during the meditation on the stacked elements, etc., arise from the root tantra, and that is how it is taught in the root tantra. Among them, the place where the cow dwells is, in the "Detailed Explanation," it says: "In terms of language, it is earth and light, livestock and name, and vajra, the high place is water and nine meanings, the wise should definitely grasp the sound of gau." As it is said, the sound of gau, which also includes livestock, i.e., cow, also includes earth.