Tibetan
སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཅིག་དང༌། སྔ་ཕྱིར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ནས་པདྨ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་དབྱངས་གསལ་སོགས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་བཤད་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་ཐིག་གསུངས་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སམྦྷུ་ཊའི་བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀའང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་དགོས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ལཱུ་ཨི་པས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་མཛད་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་མཛད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པས་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས། དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་འཇུག་གོ །རྟེན་སྔ་ལ་བརྟེན་པ་རྗེས་སུ་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་དང༌། ལྷ་ལྔ་སོགས་ལའང་གསུངས་ལ། ནག་པོ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེས་ན་དྲིལ་བུ
Chinese
总的意义和分支的意义。第一部分有三点：所依和能依的生起方式不同之讲述方式；以及避免与续部相违背；如何行持五种现证菩提。第一点是：一般来说，胜乐轮（བདེ་མཆོག）的修法中，有同时生起宫殿和本尊的一种方式，以及先后生起的两种方式。其中第一种方式在《集密根本续》（སྡོམ་འབྱུང་）中有所讲述，即从风轮到须弥山，再到各种金刚，再到莲花，在莲花中央从元音辅音等生起黑汝嘎及其眷属。在讲述这些的时候，提到在东门等地安立食肉母等。因为没有提到先观想宫殿，并且在那个坛城中进行灌顶，以及在讲述其度量时，也清楚地说明了所依的坛城。因此，在须弥山之上观想莲花和各种金刚，虽然也有次第生起所依和能依二者的情况，但是在各种金刚之上生起莲花，并在其中心安立元音辅音，这正是同时生起所依和能依二者的规矩。昆乔（ཀུན་སྤྱོད）的观点也是塔塔噶塔raksa达（ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ）所说的同时生起之方向。第二种方式在《现观庄严论》（མངོན་བརྗོད་）中多有讲述，桑布扎（སམྦྷུ་ཊ）的胜乐轮金刚萨埵之章节中也有讲述，这两者都需要理解为根本续部的意义。因此，必须了解续部的每一个金刚句都有许多不同的意义。其中，鲁伊巴（ལཱུ་ཨི་པ）尊者依据《集密根本续》（སྡོམ་འབྱུང་）而作同时生起之修法，黑行者（ནག་པོ་སྤྱོད་པ）等则依据《现观庄严论》（མངོན་བརྗོད་）而作次第生起之修法。《集密根本续》（སྡོམ་འབྱུང་）中虽然讲述了同时生起十三尊本尊，但是鲁伊巴（ལཱུ་ཨི་པ）尊者共同讲述了六十二尊本尊的外坛城和身坛城，因此，同时生起也适用于许多胜乐轮（བདེ་མཆོག）坛城。如《现观庄严论》（མངོན་བརྗོད་）的注释中所说，先观想所依，再观想能依，这在外坛城和身坛城两种坛城，以及五尊本尊等修法中也有讲述。黑行者（ནག་པོ་པ）的观点也是外坛城和身坛城二者的共同之处。因此，铃
English
The general meaning and the meaning of the branches. The first has three points: the way of explaining the different ways of arising of the support and the supported; and avoiding contradictions with the tantra; how to practice the five manifest enlightenments. The first point is: In general, in the context of Chakrasamvara, there is one way of simultaneously generating the palace and the deities, and two ways of generating them sequentially. The first of these is explained in the Abhidhanottara-tantra, where it is said that from the wind mandala to Mount Meru, then to various vajras, then to the lotus, and in the center of the lotus, Heruka and his retinue are generated from vowels and consonants. In the context of explaining these, it is said that Dakinis such as Khadongma are placed at the east gate and so on. Because there is no mention of meditating on the palace beforehand, and because empowerment is given in that mandala, and because the mandala of the support is clearly explained even in the context of explaining its measurements. Therefore, although there are cases where the lotus and various vajras are meditated on top of Mount Meru, and the support and the supported are generated in sequence, placing vowels and consonants in the center of the lotus generated on top of various vajras is the method of simultaneously generating the support and the supported. The view of Kunjopa is also in the direction of simultaneous generation, as explained by Tathagataraksita. The second way is explained extensively in the Abhisamayalankara, and also in the context of the Chakrasamvara Vajrasattva of Sambhuta, and both of these need to be understood as the meaning of the root tantra. Therefore, it is necessary to understand that each vajra word of the tantra has many different meanings. Among them, Luipa made the practice of simultaneous generation based on the Abhidhanottara-tantra, while Krishnacharya and others made the practice of sequential generation based on the Abhisamayalankara. Although the Abhidhanottara-tantra explains the simultaneous generation of thirteen deities, Luipa commonly explained the outer and inner mandalas of the sixty-two deities, so simultaneous generation also applies to many Chakrasamvara mandalas. As explained in the commentary on the Abhisamayalankara, meditating on the support first and then meditating on the supported is also explained in the two mandalas of the outer and inner mandalas, and in the practice of the five deities and so on. The view of Krishnacharya is also common to both the outer and inner mandalas. Therefore, the bell
Tibetan
་ཞབས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་པ་དང་རིམ་ཅན་པ་གཉིས་མི་གསལ་ཡང༌། དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ནི་དགོས་ ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་ངོ༌། །རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་མི་བྱེད་པར་ངེས་སོ། །རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཚན་པ་གཉིས་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང༌། ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པའི་ལས་དཀྱིལ་དང༌། ཕག་མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ལྡང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྒྱུད་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཚན་སོ་སོ་བ་ལ་ནི། ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡང་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་པ་མེད་ཀྱང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ལྭ་བ་པས་གཞུང་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བཤད་ལ། མན་སྙེར་ཡང་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བཤད་ཅིང༌། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་ཡང་ཡུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མཛད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་མངོན་བརྗོད་ལས། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་ཉམས་སྤངས་པའོ། ཞེས་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བའི་ ཧེ་རུ་ཀའི་སྐྱེད་ཆོག་མངལ་སྐྱེས་དང༌། གླུས་བསྐུལ་མེད་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་སྒོང་སྐྱེས་སུ་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་དང༌། སྒྲ་ཉམས་ནི་སྒྲ་ངན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀའི་གླུ་སྐད་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ཡིན་པས་མངལ་སྐྱེས་དང་མི་སྦྱོར་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལེའུ་ལས། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་གླུས་བསྐུལ་མེད་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་ལཱུ་ཨི་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ
Chinese
关于足部坛城的修法中，本尊与所依同时生起和次第生起两种情况并不明确，但这两种情况无论如何都需要一种。虽然这两种情况中不一定非要执着于一种，但似乎更接近于卢伊巴。本尊与所依同时生起时，因果金刚持父母二者各自单独生起是不允许的。次第生起时，虽然在《现观庄严论》中多次提到父母成双成对地各自生起，但这并不是绝对的，就像《现观庄严论》中所说的业坛城，以及以金刚亥母为主的坛城一样。因此，对于同时生起的情况，没有用歌声催请融化的说法，而对于因果金刚持二者单独成双的情况，则明确说明必须用歌声催请融化。虽然同时生起时没有因果之神父母成双成对的情况，但并非没有因果金刚持二者，因为拉瓦巴的论著中阐述了因果金刚持二者，曼涅尔也阐述了在没有歌声催请融化的胜乐金刚生起法中也有因果金刚持二者，并且在无我母的坛城中也阐述了因果金刚持二者。这一点也应该在以佛母作为坛城主尊的情况下理解。这里，《现观庄严论》中说：“由胎生歌之结合，观修者皆能完全确定，卵生无歌，舍弃声与声变。”也就是说，用歌声催请的黑汝嘎生起法是胎生，而没有歌声催请的五现证菩提生起法是卵生。声是指完美结合的声音，声变是指不好的声音，这两种歌声都要舍弃。因此，前者认为卢伊巴修法的生起法是卵生，所以不能与胎生结合。这是不合理的，如果那样的话，那么《律生》第二品生起次第品中，以胎生为主进行阐述，以及第十三品中，没有歌声催请而从五现证菩提中生起，就像卢伊巴一样进行阐述的这两种说法就会产生矛盾。
English
In the practice of the mandala of the feet, it is not clear whether the deity and the support arise simultaneously or sequentially, but one of these two is necessary. Although it is not necessary to adhere to one of these two, it seems closer to Luipa. When the deity and the support arise simultaneously, it is not permissible for the cause and effect Vajradhara father and mother to arise separately. In the case of sequential arising, although the Abhisamayalankara often mentions the father and mother arising separately in pairs, this is not absolute, just like the karma mandala mentioned in the Abhisamayalankara, and the mandala with Vajravarahi as the main deity. Therefore, for those who arise simultaneously, there is no mention of urging melting with song, but for the cause and effect Vajradhara who are separate pairs, it is clearly stated that melting must be urged with song. Although there is no cause and effect deity father and mother in pairs when arising simultaneously, it is not that there are no cause and effect Vajradhara, because Lavapa's treatise explains the two cause and effect Vajradhara, and Manjushrikirti also explains that in the Hevajra arising ritual without urging melting with song, there are also two cause and effect Vajradhara, and in the mandala of Nairatmya, there are also two cause and effect Vajradhara. This should also be understood in the case where the mother is the main deity of the mandala. Here, the Abhisamayalankara says: "Through the union of the song of the womb-born, all meditators can be completely certain, the egg-born has no song, abandoning sound and sound change." That is to say, the Heruka arising ritual urged by song is womb-born, and the five Abhisambodhi arising ritual without urging by song is said to be egg-born. Sound refers to the sound of perfect combination, and sound change refers to bad sound, both of which should be abandoned. Therefore, the former believes that the arising ritual of Luipa's practice is egg-born, so it cannot be combined with womb-born. This is unreasonable, because if that were the case, then the second chapter of the Vinayasutra, the chapter on the arising stage, which mainly explains the womb-born, and the thirteenth chapter, which explains the arising from the five Abhisambodhi without urging by song, just like Luipa, would be contradictory.