Tibetan
། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྔར་སྦྱངས་གཞི་མངལ་སྐྱེས་ལ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་སྐྱེས་བཤད་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་མི་ཤེས་ཏེ། །ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རབ་ཏུ་བསགས་བྱས་པ། །དེ་ཕྱིར་སྔོན་བྱས་ལས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཚོགས་པ་མ་རྙེད་དེ་སྲིད་དུ། །ཞག་བདུན་བར་དོའི་སྲིད་པར་གནས། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནི། །འགྲོན་པོའི་བགྲོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཕ་མའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་སོགས་ནི། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བོས་མཐོང་གྱུར་ནས། །རྟ་ལ་ཞོན་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཞོན་ནས་སུ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཉིད་ལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོངས་གྱུར་ནས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་དང་བཅས་སྟོབས་ཀྱིས། །ཁ་ཡི་ལམ་ནས་ འཇུག་པར་འགྱུར། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རབ་བསྐུལ་དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཁུ་བ་ཁྲག་དེའི་དབུས་སུ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། ཞེས་སྦྱང་གཞི་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་བཤད་ནས། བར་དོས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། དང་པོར་ཕ་མའི་ཀུན་སྦྱོར་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཕའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་དོ་མཚོན་པའི་ནཱ་ད་བབས་ནས། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་འཇུག་པར་འཆད་པ་ཡང་འདི་དང་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དང་པོར་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང༌། དེ་ནས་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་རྣམས་བླུན་རྨོངས་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་མིར་འཁྲུངས་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འདོད་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀླུ་བྱུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། ལམ་འདིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྐྱེ་གནས་བཞི་བཤད་པ་ནི། ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་བཞི་སྟོན་པ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟ
Chinese
第十三品所说的生起次第，是因为要与之前所说的受生之处相配合。关于受生之处的解说，在那一品中说：“如幻之三摩地，人们大多不了解，无始时期的烦恼，积聚了深厚的习气，因此，由往昔所造的业，产生生与死。未得聚合，处于有之中，七日处于中有的有中。中有的众生，如客人的行走一样，如此，由业的绳索，于六道中转生。父母的结合等，有之生者见到后，如骑在马上，意识乘着风，于一刹那间，非常迅速地到来，带着极大的欢喜和力量，从口中进入。脉有七万二千，在那一刹那猛烈催动，念诵阿利嘎利，获得殊胜的欢喜。精血的中央，以明点的形象安住。”这样，对所修之基讲解了生、死、中阴三者。中阴身取受生之处的方式是，首先见到父母的结合，然后从父亲的口中进入，进入父母的精血中央而安住。因为卵生没有这些，而且从中阴所象征的纳达降临，讲解进入白红明点的中央，也需要与此相配合。此外，在《律生》第二品中，首先是四种生处，然后是三大洲的人们愚昧无知，不辨差别，以及生于赡部洲( Jambudvipa )中央的人被认为是殊胜的。之后是转生为人，从家庭出家，出家后行善，获得专注的三摩地，即佛在欲界成佛的四种方式。然后如前所引用的那样，讲解了如幻之三摩地等。如果按照龙树的观点来解释这些意义，这条道路是识别一生中成佛的所依，因此，讲解四种生处，如同《律生释》所说，是显示四种天神的生起法。
English
The generation stage described in the thirteenth chapter is because it needs to be combined with the previously described place of birth. Regarding the explanation of the place of birth, it is said in that chapter: "The Samadhi like illusion, people mostly do not understand, the afflictions of beginningless time, have accumulated deep habits, therefore, from the past deeds, birth and death arise. Without obtaining the assembly, it remains in existence, for seven days it remains in the existence of the intermediate state. The sentient being of the intermediate state, is like the journey of a guest, thus, by the rope of karma, it is born into the six realms. The union of parents, etc., is seen by the being of existence, like riding on a horse, consciousness rides on the vehicle of wind, in an instant, it arrives very quickly, with great joy and strength, it enters from the mouth. There are seventy-two thousand channels, in that instant they are fiercely stimulated, reciting Ali Kali, one obtains supreme joy. In the center of the semen and blood, it dwells in the form of a bindu." Thus, the basis of practice is explained in terms of birth, death, and the intermediate state. The way the intermediate state takes birth is that first it sees the union of parents, then it enters from the father's mouth, enters the center of the parents' semen and blood and dwells there. Because these are not present in egg-born beings, and also from the Nada symbolizing the intermediate state, the explanation of entering the center of the white and red bindus also needs to be combined with this. Furthermore, in the second chapter of the Vinaya Source, first there are the four places of birth, then the people of the three continents are ignorant and foolish, unable to distinguish differences, and the people born in the center of Jambudvipa are considered supreme. After that, there is being born as a human, renouncing from home, after renouncing doing good deeds, obtaining single-pointed Samadhi, that is, the four ways in which the Buddha attains enlightenment in the desire realm. Then, as quoted before, the Samadhi like illusion, etc., is explained. If we explain these meanings according to the view of Nagarjuna, this path is to identify the basis for attaining enlightenment in one lifetime, therefore, explaining the four places of birth, as the Vinaya Source Commentary says, is to show the generation of the four deities.
Tibetan
ར་མིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ནང་ནས་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་ངོས་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་མི་ལ་གླིང་བཞི་པ་ཡོད་ཀྱང་ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་བསྔགས་ཏེ། འདོད་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མིར་འཁྲུངས་པ་སོགས་དགོས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །རྟེན་དེས་ལམ་འདི་སྒོམ་པ་ན། འདི་ནས་ཤི་ནས་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་པས་ན། ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེ་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་པས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ལ་དེའི་མིང་འདོགས་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་བའི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་སོ། །མན་སྙེ་ལས་ཀྱང༌། གླུས་བསྐུལ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་ལཱུ་ཨི་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་སྒོང་སྐྱེས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་རྣམས་མངལ་སྐྱེས་སུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། མངལ་དུ་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡབ་དང༌། མངལ་དུ་ས་བོན་འཛིན་པའི་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡུམ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། དེ་མེད་ཀྱང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དོད་ཟླ་ཉིའམ་ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཡོད་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཇུག་པའི་བར་ དོའི་དོད་ནཱ་ད་སོགས་ཡོད་པས། མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་དམར་ཆ་དང་དཀར་ཆ་གཉིས་འདུ་འཕྲོད་ལས། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་མངལ་སྐྱེས་ལ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོང་སྐྱེས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བའི་མངལ་སྐྱེས་མེད་པ་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་དང་ཆོས
Chinese
绕敏（རཱ་མིན་）的。在四种生处中，识别人类胎生的所依。然后，虽然人有四大部洲，但赞叹赡部洲的所依。为了在欲界化身成就正觉的所依，需要投生为赡部洲的人等，因为这与此相符。在《时轮大疏》等中也说，为了以一生证得正觉的所依，需要具备赡部洲人的六种特质，这与此相似。当以该所依修持此道时，观想从这里死亡后，中阴成就，如同受生于胎中一样。因此，与法相应的特殊之处在于它存在于此，而不存在于其他。因此，金刚铃论师说：“如众生幻化生，无种亦能善修习。”这指的是圆满次第的智慧身，而不是生起次第。虽然在生起次第的幻化生中也冠以其名，但特殊的净化之基和结合的五种现证，必须与胎生相结合。在《曼涅》中也说：“无歌催动的胜乐五现证，与胎生相结合而宣说。”第二，如果有人认为，在《现观庄严论》中，像鲁伊巴（ལཱུ་ཨི་བ་）那样无歌催动的生起仪轨被说成是卵生，这如何消除矛盾呢？将要解释的是，在《现观庄严论》中，没有说无歌催动的是胎生，这是因为没有像在胎中播种的父亲一样的本尊父，也没有像在胎中持种的母亲一样的本尊母。即使没有这些，也有父母精血的替代品，即日月，也有进入父母精血的中阴的替代品，即那达等。因此，与胎生结合是极其必要的。此外，像这样在生起次第中修持，是为了在圆满次第的阶段，以自己的身体为主，并且通过父母双运，红分和白分二者结合，使圆满次第的俱生大乐生起的相续成熟。这是因为在胎生和卵生二者中，胎生的相貌非常清晰，所以也必须与胎生相结合。即使如此，说成是卵生，是因为没有像之前所说的胎生，以及卵生和法
English
Of Ra Min. Among the four modes of birth, identifying the support of human womb-birth. Then, although humans have four continents, the support of Jambudvipa is praised. For the support of attaining enlightenment as a manifestation body in the desire realm, it is necessary to be born as a human in Jambudvipa, etc., because it is in accordance with this. In the Great Commentary on the Kalachakra, etc., it is also said that for the support of attaining enlightenment in one lifetime, it is necessary to have the six qualities of a human in Jambudvipa, which is similar to this. When meditating on this path with that support, one meditates as if, after dying from here, the bardo is accomplished and one takes birth in the womb. Therefore, the special characteristic that accords with the Dharma is that it exists in that, but not in others. Therefore, Drilbu Zhap says, "Like sentient beings arising by transformation, meditate without seed." This refers to the wisdom body of the completion stage, and not the generation stage. Although the name is also given to the transformation generation of the generation stage, the special basis for purification and the five manifest enlightenments of union must definitely be combined with womb-birth. In Man Nye it is also said, "The five manifest enlightenments of bliss without song-inducement are explained in combination with womb-birth." Secondly, if one wonders how to resolve the contradiction that in the Abhisamayalankara, generation practices such as those of Luiwa, which are without song-inducement, are explained as egg-born, it will be explained. In the Abhisamayalankara, those that are without song-inducement are not said to be womb-born, because they are referring to the absence of a deity father like a father who plants the seed in the womb, and the absence of a deity mother like a mother who holds the seed in the womb. Even without these, there are substitutes for the parents' sperm and blood, namely the sun and moon, and there are substitutes for the intermediate state that enters the parents' sperm and blood, namely nada, etc. Therefore, combining with womb-birth is extremely necessary. Furthermore, meditating in the generation stage in this way is for the purpose of maturing the continuum for the arising of the coemergent great bliss of the completion stage, by taking one's own body as the main thing in the stage of the completion stage, and from the union of the father and mother, the red and white elements combine. This is because the appearance of womb-birth is very clear among the two, womb-birth and egg-birth, so it is also necessary to combine with womb-birth. Even so, it is said to be egg-born because there is no womb-birth like the one previously explained, and egg-birth and Dharma.