Tibetan
བུས་སུ་བར་དོ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྒྲིག་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ནུས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་གཙོ་ཆེར་འདིའི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་ཅིང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཟླ་ཉི་དང་ཟླ་བ་དཀར་དམར་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་ཆེན་མཚོན་པའི་མངོན་བྱང་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ ཉིད་ན་ནི། དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་ལོ་ཞེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ན་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཁོ་ནར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོངས་སུ་གསལ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ནས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་ཁོ་ནར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པར། བདེ་ཆེན་དེ་བསྟན་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་འདྲ་བའི་དབང་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། ཞེས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་འདུས་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཡང༌། དེ་དག་གི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོ
Chinese
是与在中有入胎相符顺的。这样做了之后，修习的最重要的必要是：如前所说，在圆满次第的阶段，从白红菩提心的交合中，引出具有决定意义的俱生黑汝嘎的大乐。因此，安排这个特殊的缘起，要认为是所有这些力量都不会有丝毫冲突。然而，这里主要是依赖拉瓦巴所作的这个注释。以两个月亮等五种现证菩提产生，在其他续部的瑜伽续部中也有，但是没有本尊父母双运。因为没有比之前所说的日月和白红月亮更能代表大乐的了。代表大乐的现证菩提，是无上瑜伽部两个续部的独特之处。如《曼涅》中说：“智慧和方便完全结合之时，那完全显现”，这样就近示了这个大乐。也正因为如此，即使在其他续部中说了以月亮等次第现证五种菩提，但也不是以大乐的方式来近示的。只有在这种瑜伽和瑜伽母续部中，才完全显现了大乐自性金刚持的地位。并且也要从跟随它的其他途径来证悟。没有俱生灌顶就不能近示，这只是薄伽梵的教言。俱生灌顶只有在这种续部中才有。如是说，没有获得能成为俱生之器的灌顶，就不能开示大乐。并且其他续部中也没有这样的灌顶。这个道理是续部的甚深密意。如《喜金刚》中说：“月亮之上是种子，外面被胜过魔者压制，从二者结合中生起大乐。”如是现证菩提阶段的日月结合，说生起大乐的意义如前。并且从那二者结合中生起的大乐，也是由它们中间的种子来代表的。那里面说：“阿字（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），是月亮；嘎字（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎），是太阳。种子在里面成了种子，那被称为勇识。”
English
It is in accordance with entering the womb in the bardo. Having done so, the most important necessity of meditation is: As previously stated, in the stage of the completion stage, from the union of white and red bodhicitta, the great bliss of the innate Hevajra with definite meaning is drawn forth. Therefore, arranging this special interdependence, one should think that there is not even the slightest conflict with the power of all of these. However, here, it mainly relies on the commentary made by Lawapa. The generation of the five Abhisambodhis, such as the two moons, is also present in other tantras, the Yoga Tantras, but there is no union of the deity father and mother. Because there is nothing that represents great bliss more than the sun and moon and the white and red moons as previously stated. The Abhisambodhi representing great bliss is a unique characteristic of the two Anuttarayoga Tantras. As it says in the ManNye, "When wisdom and means are perfectly united, that is completely clear," thus closely indicating this great bliss. For that very reason, even if it is said in other tantras that the five types of enlightenment are manifested in the order of the moon and so on, it is not closely indicated in the manner of great bliss. Only in such Yoga and Yogini Tantras is the state of Vajradhara, the nature of great bliss, fully revealed. And it should also be realized from following other paths. It is not closely shown without the innate empowerment, but only by the words of the Bhagavan. The innate empowerment is only in such tantras. As it is said, without receiving the empowerment to become a suitable vessel for the innate, that great bliss cannot be shown. And there is no such empowerment in other tantras. This reason is the profound intention of the tantra. As it says in the Hevajra, "Above the moon is the seed, outwardly suppressed by the one who overcomes the demons, from the union of the two arises great bliss." Thus, the meaning of the union of the sun and moon in the stage of Abhisambodhi, which says that great bliss arises, is as before. And the great bliss that arises from the union of those two is also represented by the seed in the middle of them. In that it says, "Ah (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah) is the moon; Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka) is the sun. The seed has become a seed inside, that is called a hero."