Tibetan
ད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། ལྭ་བ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་གསུངས་སོ། ། འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གཉིས་དང༌། དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་དེ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མར་ས་བོན་དང༌། དེ་ནས་དེ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། དེ་ནས་དེ་ལ་མཚན་པའི་ས་བོན་གསུམ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་བདེ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །དེས་ན་མན་སྙེ་ལས། འདིར་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མོས་པ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པའོ། ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་དངོས་པོར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ཞེས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའམ། དེའི་དོད་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་པའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་འདི། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་ཤེས་ན། རིམ་པ་དང་པོ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དམ་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འདྲས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་རྣམས་ལྷག་མ་མེད་པར་ལྡོག་ གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པས་མཚོན་ནས་སྤྱིར་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས། ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་སུ་ལྡང་བ་ཡང༌། ལྷ་དང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སྒོམ་པ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་དེ། རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ན། རྗེ་བཙུན་མ་ཕག་མོ་དང་བདག་མེད་མ་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་སྙན་ན། དེའི་དོགས་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་བདེན་ཡང་སྐྱོན་དེ་ནི་མེད་དེ། འདིའི་དོགས་གཅོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཞེས་ལམ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་བདག་མེད་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་སྟེ། རིག་མ་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཞན་ཞིག་སྒོམ་ན། ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་སྦྱར་བར་བདེ་ཆེན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་པོ་ལར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི། བུད་མེད་དེ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་སྤངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོ་ལ་དང༌། ཀཀྐོ་ལའི་འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་སྟེ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དེའི་སྟེང་ནས་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མིན་གྱི། དམིགས་པས་དེ་དག་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་སྐྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་དགོས་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱནྟི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བུད་མེད་ནི་བདག་མེད་མའོ། ཞེས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྤངས་པ་བདག་མེད་མར་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་ལ་བཤད་པས། རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དོན་ལ་སྤངས་པར་ཁ་ཅིག་འཆད་པ་ལྟར་ནི་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དོན་ལ་སོང་པར་འདོད་དགོས་པས། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དོགས་པ་དེ་གཅད་ད
Chinese
ད། །「具有极喜之自性。」如是明白宣说。拉瓦巴也说黑汝嘎也是俱生之喜。这只是象征而已。对于白色和红色两种月亮，以及白色中带有红色光泽的一个月亮，也都有那些意义。香提巴说，在现证菩提的时候，首先是种子字，然后是种子字转变的手印，然后是与种子字相关的三种结合，以及正行和后行的安乐。因此，曼涅中说：「在此，对于四种因位智慧的自性，也唯有信奉大乐者存在。因此，应称此为因位金刚持。对于五种现证菩提，也更加信奉大乐者。因此，唯有与明妃真实结合，才能圆满现证大乐，从而生起金刚持。」因此，如果那才是真实，那么就是五种现证菩提。如是，通过父尊母尊双运，或者以其替代品，依靠象征白红明点的结合，唯有圆满大乐，才能生起金刚持。如果智者能够很好地理解这种方式，就能如实地理解通过修习第一次第，如何使圆满次第的证悟成熟。从而消除以下邪见：认为修持殊胜成就无需生起次第，将此派和其他派的共同禅定执着为无上圆满次第之精华，以及将由那种禅定所引发的安乐执着为俱生大乐，这些邪见都会彻底消除。 如是，通过以上解说，总的来说，从融入空性光明之中，显现为本尊身相，特别是显现为象征中阴的文字等等，由于本尊和咒语无二无别，因此修习这些，也应知晓这是圆满次第的显现方面的禅定，是生起幻身证悟的成熟之因。第二，如果第一次第坛城中修习父尊母尊双运，是生起圆满次第大乐证悟的成熟之因，那么以至尊母猪和无我母等为主尊进行修持，殊胜的修
English
Da. It is clearly stated, "Having the nature of supreme joy." Lawapa also said that Heruka is also innate joy. This is just a symbol. The two white and red moons, and the one moon with a white and red glow, also have those meanings. Shantipa said that at the time of manifest enlightenment, first the seed syllable, then the mudra of the transformation of the seed syllable, then the combination of the three related to the seed syllable, and also the bliss of the main practice and the subsequent practice. Therefore, it is said in Manne: "Here, for the nature of the four causal wisdoms, there is only the believer in great bliss. Therefore, this should be called the causal Vajradhara. For the five manifest enlightenments, there is even more belief in great bliss. Therefore, only by truly uniting with the consort can the great bliss be fully manifested, thereby giving rise to Vajradhara." Therefore, if that is the reality, then it is the five manifest enlightenments. Thus, through the union of the father and mother deities, or as a substitute for it, relying on the union symbolizing the white and red bindus, only by perfecting great bliss can Vajradhara be generated. If the wise can understand this method well, they can truly understand how the practice of the first stage ripens the realization of the completion stage. Thus, the following misconceptions will be eliminated: thinking that the practice of supreme accomplishment does not require the generation stage, clinging to the common samadhi of this and other schools as the essence of the unsurpassed completion stage, and clinging to the bliss induced by that kind of samadhi as innate great bliss, these misconceptions will be completely eliminated. Thus, through the above explanation, in general, from the state of entering emptiness and luminosity, appearing as the body of the deity, and especially appearing as the letters symbolizing the bardo, etc., since the deity and mantra are inseparable, the practice of these should also be known as the samadhi of the appearance aspect of the completion stage, which is the cause of ripening the realization of the illusory body. Second, if the practice of the union of the father and mother deities in the mandala of the first stage is the cause of ripening the realization of the great bliss of the completion stage, then practicing with the supreme mother pig and the selflessness mother as the main deities, the supreme practice
Chinese
如果有人说，这样修持会使生起次第的关键不完整。那么，这种疑问对于有智慧的人来说确实会产生，但这个过失是没有的。因为，对于这个疑问的解答，世尊自己已经非常清楚地说明了。如《喜金刚》中所说：具有无我瑜伽者，如何称之为手印？以手印和手印二者，如何能成就手印的悉地？这里说的是通过这个道，依靠手印母来成就悉地。如果是这样，那么以无我母为主的瑜伽就无法获得手印的悉地了。因为没有修持明妃，就无法成就手印的悉地。如果修持其他的自己的手印母，那么两个手印母结合时，就不会产生大乐。因此，那样的人如何能获得手印的悉地呢？在回答这个问题时说： 舍弃女性之形，作世尊之形。舍弃乳房变为勃起，豆蔻中央安住。双颊变为铃铛，睾丸变为球状。其余即是大自在，大喜嘿汝嘎之形。像这样，对于那样的人来说，舍弃将女性观想为明妃之形，而观想为世尊，即父尊之形。因此，舍弃乳房变为勃起，豆蔻的双颊变为铃铛，即果实，这并不是说在那个所依之上实际上变成了那样，而是通过观想使那些不显现，而生起金刚等。这也在供养等的时候，观想父尊母尊双运，需要引生俱生智的时候才这样做，除此之外的时候，则是观想为明妃本身。香提巴的注释中说：女性即是无我母。这里说的是舍弃女性之形，观想为无我母之形。因此，以所依女性来修持的角度来说，有些人说实际上舍弃了女性之形，但并不是这样。如果是这样，那么也必须认为嘿汝嘎之形实际上也消失了。因此，想要进行行为是不合理的。而且，对于男性修持无我母的瑜伽，也应该断除这个疑问。
English
If someone says that practicing in this way will make the key to the generation stage incomplete. Then, this doubt will indeed arise for wise people, but this fault does not exist. Because, for the answer to this doubt, the World Honored One himself has explained it very clearly. As it is said in the Hevajra Tantra: How does one with the yoga of no-self call it a mudra? How can the siddhi of the mudra be achieved with the mudra and the mudra? Here it says that through this path, relying on the mudra mother to achieve siddhi. If so, then the yoga with the no-self mother as the main one cannot obtain the siddhi of the mudra. Because without practicing the vidya, the siddhi of the mudra cannot be achieved. If one practices another of one's own mudra mothers, then when the two mudra mothers combine, great bliss will not arise. Therefore, how can such a person obtain the siddhi of the mudra? In answering this question, it says: Abandon the form of a woman, make it the form of the World Honored One. Abandon the breasts and become an erection, cardamom resides in the center. The cheeks become bells, the testicles become spherical. The rest is the Great自在, the form of Great Bliss Heruka. Like this, for such a person, abandon the visualization of the woman as the form of the vidya, and visualize it as the World Honored One, that is, the form of the father deity. Therefore, abandoning the breasts and becoming an erection, the cheeks of the cardamom become bells, that is, fruits, it is not said that it actually became like that on that support, but by visualizing those not appearing, and generating vajras, etc. This is also done at the time of offerings, etc., when visualizing the union of the father and mother deities, and when it is necessary to generate innate wisdom, otherwise, it is visualized as the vidya itself. Shantipa's commentary says: Woman is the no-self mother. Here it says to abandon the form of a woman and visualize it as the form of the no-self mother. Therefore, from the perspective of practicing with the support of a woman, some people say that the form of a woman is actually abandoned, but it is not like that. If so, then it must also be thought that the form of Heruka has also actually disappeared. Therefore, wanting to engage in behavior is unreasonable. Moreover, for a man practicing the yoga of the no-self mother, this doubt should also be cut off.