Tibetan
གོས་པས་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདི་ ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུར་བསྒོམས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། ཞེས་དམིགས་པས་སྒྱུར་བ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ཡང་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་བདག་མེད་མར་སྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲུབ། ཅེས་བཤད་ཡམས་གཉིས་བྱས་པའི་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་སྒྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་མི་འགྲིག་པས་སྒྱུར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་དུས་ཁོ་ན་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་དུས་ནས་དགོས་སོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ལ་སྒྱུར་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་སྦྱོར་ཕྲེང་དུ་ཤཱནྟི་པ་བཞིན་བཤད་ལ། དེས་བྱས་ཟེར་བའི་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་ནི་གཟུགས་དོན་ལ་བརྗེ་བར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ༌། །མངོན་བརྗོད་ལས། དེ་ཉིད་པདྨའི་དབུས་དག་ཏུ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མཆོག་ཉིད་བསྒོམ། །ཐོད་པ་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་ནི། །ལྔ་ཡི་དབྱེ་བ་དག་སྦྱོར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རིམ་པ་བསྒོམ། ཞེས་དང༌། རང་རང་གི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྙིང་དུ་སྦས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ལྔས་ཀྱང་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལྔས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ན། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རང་གི་སྙིང་ཁར་སྦེད་པར་གསུངས་ལ། འདིའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡབ་ལྔས་ཡུམ་ལྔ་སྙིང་ཁར་སྦེད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་ཁར་དཔའ་བོ་ལྔ་སྦེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན། སྙོམས་འཇུག་དགོས་པའི་དུས་སུ། སྙིང་ཁ་ནས་ཡབ་དང་ཡུམ་བཏོན་ནས། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ནའང༌། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས། རང་རང་གི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྙིར་ཁར་འཁྱུད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སྔ་མ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་དཀའ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཀྱཻ་རྡོར་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཕག་མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ལའང་སྦྱར་ན་འཐད་དམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལྷ་ཕོ་ཡུམ་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དོགས་གཅོད་སྔར་ལྟར་མཛད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་འདི་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་བེད་ཆེན་སྐྱེ་བ
Chinese
因为不符合的缘故。巴瓦巴扎（Bāva Bhadra）也说：与其自己以刹那顷观想成如此之士而入定，不如示现俱生，或成就大手印之悉地。如是清楚地说明了以目标而转变。或者，即使无我母的瑜伽士没有行持，仅仅观想无我母也能成就。如果按照所说的两种说法中的后者，则与续部中所说的转变女性的征相不符，因此必须转变。而且，这不仅仅是行持的时候，从生起次第四座瑜伽的观修之时起就需要。吉祥金刚的可靠注释中，也没有见到说在意义上转变。据说黑誓金刚所著的注释《结合鬘》中，如寂天菩萨一样宣说。据说他所著的《忆念之生处》中，也说了在形象上转变，但并不令人信赖。在《名义集》中说：于彼莲花之中央，观想嘿汝嘎为最胜。头盖骨与一同，结合五种差别，观想瑜伽母之次第。以及，各自之瑜伽母，观想隐藏于心中。如嘿汝嘎五部为主尊一般，瑜伽母五部也为主尊，当先前五部为主尊时，说了各自部族的明妃隐藏在自己的心中。而且，在此的注释中也说：如五部本尊将五部明妃隐藏于心中一般，五部瑜伽母也将五部勇士隐藏于自己的心中。按照这样，在需要入定的时候，从心中取出本尊和明妃，与彼等一同结合，似乎能引生大乐，但有些《名义集》中也说：各自之瑜伽母，观想拥抱于胸前。因此，似乎难以对前者获得定解。因此，对于吉祥金刚中所说的以猪面母为主尊的道理，如果也结合起来，是否恰当呢？思考一下。因此，对于坛城中没有宣说本尊男女的那些，也应了解断除疑惑。第三是，如果那样，如前一样进行断除疑惑，对于观修生起次第四座瑜伽的这个，是圆满次第的大乐生起
English
It is because it does not fit. Bhāva Bhadra also said: Rather than contemplating oneself as such a being for a moment and entering into samadhi, one should manifest co-emergence or accomplish the siddhi of Mahāmudrā. Thus, it is clearly stated that one transforms with a specific aim. Alternatively, even if a yogi of Anātmamā does not practice, mere contemplation of Anātmamā will accomplish it. According to the latter of the two statements made, it contradicts what is said in the tantra about transforming the signs of a woman, so it must be transformed. Moreover, this is not only at the time of practice, but it is necessary from the time of contemplation in the four sessions of the generation stage. In the reliable commentaries of Hevajra, it is not seen that the transformation is explained in terms of meaning. In the commentary called 'Garland of Unions,' said to have been written by Kṛṣṇa Samaya Vajra, it is explained like Śāntipa. In the 'Source of Memory,' said to have been written by him, it is also said that the form is transformed in meaning, but it does not seem reliable. In the lexicon, it says: In the center of that lotus, contemplate Heruka as the supreme. Together with the skull, combine the five distinctions, contemplate the order of the yoginis. And, each of their yoginis, contemplate them hidden in the heart. Just as the five families of Heruka are the main deities, the five families of yoginis are also the main deities, and when the former five are the main deities, it is said that the consorts of their respective families are hidden in their own hearts. Moreover, in the commentary on this, it is also said: Just as the five families of deities hide the five families of consorts in their hearts, the five yoginis also hide the five heroes in their own hearts. According to this, when it is necessary to enter into samadhi, taking the deities and consorts out of the heart, and joining them together, it seems like one can induce great bliss, but some lexicons also say: Each of their yoginis, contemplate them embracing on the chest. Therefore, it seems difficult to gain certainty about the former. Therefore, regarding the reasoning explained in Hevajra, if it is also applied to the one where Pig-faced Mother is the main deity, is it appropriate? Think about it. Therefore, one should also understand the cutting of doubts for those deities in the mandala where the male and female deities are not explained. The third is, if that is the case, making the cutting of doubts as before, for this contemplation of the four sessions of the generation stage, it is the arising of great bliss of the completion stage.
Tibetan
འི་སྨིན་བྱེད་ཅིག་གལ་ཆེ་བར་གཟིགས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བར་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བས། དཔལ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། མན་སྙེར་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་འདིས། འདི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཁོ་ན་བྱའོ། ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ དང་པོ་སྒོམ་པའི་སྐབས་མང་པོར་ཡང༌། དང་པོར་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་ཆུང་ངུ་ཡན་ཆད་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར། དེ་ནས་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ལ་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐབས་དམ་པར་ཟུངས་ཤིག །བཞི་པ་ནི། མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་དབྱངས་གསལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་མ་བྱས་པ་མང་ཞིང༌། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་ཀཱ་ལི་སོ་བཞིར་བཤད་ལ། འགྲེལ་པ་གཞན་གསུམ་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་གཡོན་སྐོར་དང་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། ཉིས་འགྱུར་བྱེད་མི་བྱེད་མི་གསལ་ཡང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལུགས་འབྱུང་དང༌། ལུགས་བཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ཉིས་ལྡབ་ཏུ་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས། དབྱངས་གསལ་གཉིས་སོ་སོར་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱའོ། །གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་ལྷག་པོ་དྲུག་སྣོན་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་དྲུག་བསྣན་པ་ལྟར་རམ། མན་སྙེ་ལས་ཌ་ཌྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དྲུག་བསྣན་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིའི་འགྲེལ་པ་ལས། དབྱངས་ཕྲག་གཉིས་ཀ་གཡོན་དང༌། གསལ་བྱེད་ཕྲག་གཉིས་ཀ་གཡས་སྐོར་དུ་བཤད་ཀྱང༌། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དབྱངས་ཕྲག་གཉི
Chinese
是因为认为一个成熟的因缘非常重要。因此，在修持坛城轮时，观想一切都显现为大乐的游舞非常重要。具吉祥的无肢金刚说：应当观见整个坛城皆为无分别的安乐自性。还有曼涅尔也说：所谓心之幻化，就是指对这一切都应仅仅信解为菩提心的自性。这说得很清楚，因为这一切都汇集为遍照佛等五部，而这些也仅仅是金刚持菩提心的唯一自性。因此，诸如天瑜伽和念诵等所有仪轨次第，都应信解为乐空无别的菩提心的自性，并如是确定。还有，在很多时候，第一步修习时，首先要忆念见解。然后，观想智慧手印，忆念生起的微小融乐，并将其与乐空无别结合。之后，对于诸如本尊和咒语等一切都是它的变化，要反复生起坚定的信解。要做的事情是：以第一步来牢牢抓住成熟相续的殊胜方法！第四，关于现观时的元音辅音，许多印度论典中没有做双倍处理。乔沃钦波的注释和据说由巴沃多吉所作的注释中，也只说了十六个元音和三十四个辅音。其他三个注释中，仅仅提到元音和辅音的念珠以左旋和右旋的方式存在，但没有明确说明是否做双倍处理。然而，如《现观庄严论》中所说，元音辅音以顺行和逆行的方式做双倍处理。如《成就法总集》中所说，元音辅音各自要做双倍处理。虽然有很多在三十四个辅音上增加六个字母的方法，但如《成就法总集》中所说，可以像增加ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་六个一样，或者像曼涅尔中增加ཌ་ཌྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་六个一样。在库玛Ra波地的注释中，两个元音组都说是左旋，两个辅音组都说是右旋，但《现观庄严论》的观点是两个元音组
English
It is because they consider a maturing condition to be very important. Therefore, when meditating on the wheel of the mandala, it is very important to meditate that everything appears as the play of great bliss. The glorious Limb-less Vajra says: One should view the entire mandala as the nature of non-conceptual bliss. And Manjushri also says: This, which is called the magical display of the mind, means that one should only have faith that all of this is the self-nature of bodhicitta. This is made clear, because all of this is gathered into the five families, such as Vairochana, and these are also only the single self-nature of Vajradhara bodhicitta. Therefore, all the stages of rituals such as deity yoga and recitation, should be believed to be the self-nature of indivisible bliss and emptiness bodhicitta, and should be determined as such. Also, in many instances of the first stage of meditation, one should first remember the view. Then, focusing on the wisdom mudra, one should remember the arising of subtle melting bliss, and combine it with indivisible bliss and emptiness. After that, one should repeatedly generate firm faith that everything such as deities and mantras are its transformations. What needs to be done is: with the first stage, firmly grasp the supreme method of maturing the continuum! Fourth, regarding the vowels and consonants at the time of manifestation of enlightenment, many Indian texts do not double them. In the commentary of Jowo Chenpo and the commentary said to be made by Pawo Dorje, it is only said that there are sixteen vowels and thirty-four consonants. In the other three commentaries, it is only mentioned that the rosary of vowels and consonants exists in a leftward and rightward manner, but it is not clear whether or not they are doubled. However, as it is said in the Abhisamayalankara, the vowels and consonants are doubled in the order of origin and reversal. As it is said in the Sadhana Samuccaya, the vowels and consonants should each be doubled. Although there are many ways to add six extra letters to the thirty-four consonants, as it is said in the Sadhana Samuccaya, one can add six letters like ḍa ḍha da dha ya la, or like ḍa ḍha ya ra la va as added in Manjushri. In the commentary of Kumara Bodhi, it is said that both vowel groups are leftward and both consonant groups are rightward, but the intention of the Abhisamayalankara is that both vowel groups