Tibetan
ངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ལ། དབྱངས་གསལ་སོ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཅུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་བསམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡོ་ག་ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ལྭ་བ་པས་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་སྐྱེད་པ་བཤད་ཀྱང༌། འདིའི་འགྲེལ་པར་དབྱངས་གསལ་གཉིས་ཀས་ཟླ་བ་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ལུགས་སོ། །དབྱངས་གསལ་ལས་སྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་ལ་སླར་ཡང་དབྱངས་གསལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན། འགོད་པ་འགྲེལ་པ་གསུམ་གའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་ནི་དེ་གསུམ་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅིང་ཁ་ཅིག་གིས་དཀར་པོ་རྐྱང་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དམར་པོ་རྐྱང་པར་བཤད་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དེ་ལ་བཀོད་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཀར་ཞིང་དམར་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དགོས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས་མི་གསལ་ཡང༌། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ཆ་དང་ཨཱ་ལི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ཆ་དང་ཀཱ་ལི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་ བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡང་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཟླ་བ་དེའི་དབུས་སུ་སྔར་ནམ་མཁར་བཞག་པའི་ནཱ་ད་བབས་པ་ནི་བར་དོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པའི། །ཁུ་ཁྲག་དེ་དག་གི་དབུས་སུ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་བར་དོ་མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། དེ་ནི་འདིར་སླར་ཡང་ཟླ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་འཇུག་པ་དང་མཐུན་ཚབས་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསལ་ལོ། །ནཱ་ད་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ནས་ཟླ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མའི་བར་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུའི་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་
Chinese
从我所变成的圆满月轮，具有白色和红色的光彩，如同三十二个元音和八十个随形好显现的景象一样去观想，这就是结合，也就是瑜伽。虽然“瑜伽”一词也包含结合的意思，但在这里最好翻译成“瑜伽”，因为这是四瑜伽中第一瑜伽的阶段。拉瓦巴的《十三尊法》中说，从嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）中生起太阳，但此处的注释说，元音和辅音两者都能生起月亮。从元音和辅音生起的月亮上，再次显现元音和辅音的景象，这是安立、注释三者的观点。颜色在那三者中没有明确说明，有些人说是纯白色，有些人说是纯红色，但勇士金刚在根本续的注释中说，在那上面观想完全变成阿丽（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：光）嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）的，白色和红色的月轮。如是说，所以需要白色和红色两者聚集，这是由于所净之物和道之要点的缘故。五现证与五智慧各自结合，这在三个注释中没有明确说明，但是月亮的白色部分和阿丽（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：光）就像镜子一样，月亮的红色部分和嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）是平等性智，依次信解为三十二相和八十随形好的自性，这也是其他经论中所说的。虽然所说的瑜伽的意义有很多，但在这里应理解为阿丽（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：光）嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）二者结合为一个月亮的自性，以及一个月亮本身结合为两种智慧的自性的意义。第二，从那之后，先前安放在虚空中的那达降临到那个月亮的中央，这与中阴身进入父母精血的中央相符。正如《总集根本续》中所说：“阿丽（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：光）嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）融化后，精血的中央，以明点的形象存在。”这样讲述了中阴身入胎的方式。这与此处再次在那被阿丽（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：光）嘎丽（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）的链条围绕的月亮中央，那达进入的情况非常相似，而且形象清晰。那达从安放在虚空到进入月亮的最初之间，与中阴身的阶段相对应。不生起作为因的金刚持父尊母尊的本尊形象的一方
English
From what has become, visualize the complete moon mandala, possessing white and red radiance, appearing like the thirty-two vowels and eighty exemplary marks manifest. This is union, that is, yoga. Although the term "yoga" also implies union, here it is better translated as "yoga," as it is the stage of the first yoga of the four yogas. Although Lawapa's Thirteen Deity Sadhana explains that the sun arises from Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black), the commentary here explains that both vowels and consonants generate the moon. The appearance of vowels and consonants again manifesting on the moon generated from vowels and consonants is the view of all three: the establishment, the commentary. The color is not clearly explained in those three, and some say it is purely white, while others say it is purely red. However, in his commentary on the Root Tantra, the Hero Vajra says, "On that, contemplate the moon mandala that is entirely transformed from Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Light) and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black), white and red." As it says, it is necessary for both white and red to be gathered, due to the essential points of what is to be purified and the path. Although the connection between the five abisambodhis and the five wisdoms is not clear in these three commentaries, the white part of the moon's color and Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Light) are like a mirror, and the red part of the moon's color and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black) are the wisdom of equality. It is also explained in other texts that one should aspire to the nature of the thirty-two marks and eighty exemplary signs in sequence. Although there are many meanings to what is said to be yoga, here it should be understood as the meaning of uniting Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Light) and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black) into the nature of one moon, and uniting that one moon itself into the nature of two wisdoms. Secondly, after that, the nāda that was previously placed in the sky descends into the center of that moon, which corresponds to the intermediate state entering the center of the parents' semen and blood. As it says in the Compendium of Origins, "After Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Light) and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black) have dissolved, in the center of that semen and blood, it will abide in the form of a bindu." In this way, the manner of the intermediate state entering the womb is explained. This is very similar to the nāda entering the center of the moon, which is again surrounded by a chain of Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Light) and Kālī (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：Black), and the image is clear. The time from when the nāda is placed in the sky until it enters the moon corresponds to the intermediate state. The aspect of not generating the deity form of the Vajradhara father and mother as the cause.
Tibetan
ལ། བར་དོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ནས། ནམ་མཁའ་ནས་བབས་པ་མེད་པར་ཟླ་ཉི་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྐྱེད་པ་ལྟར་ན། རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ནཱ་ད་དེའི་དུས་སུ་བར་དོ་ཞུགས་པའི་དོད་དང༌། ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་དེར་གྲུབ་པའི་དུས་ཉིད་ན་བར་དོ་ཞུགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡེ་གེ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཛུད་པ་ནི་བར་དོའི་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསྒྲིབས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པ་དང༌། ཕ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པའི་ལུགས་གཉིས་མན་སྙེར་བཀོད་དོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ། ནམ་མཁའ་ནས་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེའི་འཇུག་ཚུལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་འགའ་ཞིག་ལ་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་ཁ་ནས་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུའོ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསེར་གྱི་སྒོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་སྟེ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་བར་སྲིད་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པ་ནས་མངལ་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡང་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པར་འདོད་ནས་ཁ་དང༌། སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་སོགས་བྱེད་འདོད་ནས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་དང་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་ཕའི་དང༌། བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་མའི་སྒོ་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་མའི་ཁོ་ནར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་དང༌། མཐར་སྐྱེ་གནས་ནས་འཇུག་པ་འདྲ་བར། མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་ཅིང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་ལོ། །བར་སྲིད་འཇུག་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་ཡོད་པས་གཞུང་རྣམས་སུ་སྐྱེད་ཆོག་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་སོ། །བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་འཇུག་པ་ན། ཡི་གེ་དེ་ལ་ངའོ་ སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། དེས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། དེ་ནས་ངས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
ལ། 如此这般进入中阴精血之中。又从一些可靠的典籍中说，不是从天空降下，而是在日月之间，或在两个月之间，或在二者之上，或在一个月之上，如生起吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，摧伏）字一样。如果逐渐使其圆满，那么在那时那达（nāda）之时，就相当于进入中阴；如果一下子使其圆满，那么在吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，摧伏）字成就之时，就与进入中阴的时刻相合。以表示中阴的字母霍（ཧོཿ）字插入两个红色字母之间，被认为是表示中阴的执着过重而被遮蔽之义；以及认为表示从父母而来的方便智慧自性的安乐执着之义的两种说法，都已记载于《曼涅》之中。关于具有本尊金刚持父母的方面，从天空进入表示中阴的字母的方式是：如《曼涅》所说：“因此，考虑到这一点，有些神祇通过金门进入乾闼婆众生，有些通过口，有些通过其他方式。”世尊在续部中如此开示。所谓金门，即顶门，也就是从名相次第中，从名相之门进入中阴的说法，意义相同。所谓“其他方式”，是指从阿毗达磨中，从胎门进入的说法，即有三种进入之门。从这些门进入的原因是，想要吮吸嘴里的蜂蜜而从口进入，想要抓住头发等而从名相之门进入，并且如果是贪恋男性而进入，就进入父亲的门，如果是贪恋女性而进入，就进入母亲的门，以及有些人认为只有母亲的两种说法，最终都类似于从生处进入。《曼涅》中如此说道。续部《金刚鬘》和《大手印明点》中说从父亲的口中进入，并且《律生》的观点也是如此解释的。由于中阴进入的方式多种多样，因此在典籍中说了许多生起次第。当表示中阴的字母进入时，对那个字母生起“我”的傲慢，并观想由此本尊金刚持父母交合，体验大乐。然后为了我也能获得普贤王如来之位
English
La. This is how to enter the bardo of semen and blood. Also, according to some reliable texts, it is not descending from the sky, but between the sun and moon, or between two months, or above the two, or above one month, like generating the letter Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable, subjugation). If you gradually perfect it, then at the time of that nāda, it is equivalent to entering the bardo; if you perfect it all at once, then at the time of the accomplishment of the letter Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable, subjugation), it coincides with the moment of entering the bardo. The letter Hoḥ (ཧོཿ), which represents the bardo, is inserted between two red letters, which is considered to represent the obscuration caused by the excessive attachment to the bardo; and the two views that it represents the attachment to the bliss of the nature of skillful means and wisdom arising from the parents are recorded in the Man-nyé. Regarding the aspect of having the Vajradhara deity parents, the way the letter representing the bardo enters from the sky is: As stated in the Man-nyé: "Therefore, considering this, some deities enter the Gandharva beings through the golden gate, some through the mouth, and some in other ways." The Blessed One revealed this in the tantras. The golden gate is the crown of the head, which means that the explanation of entering the bardo from the gate of the nam-snang in the order of phenomena is the same. The "other ways" refers to the explanation of entering from the womb gate from the Abhidharma, which means there are three gates of entry. The reason for entering from these gates is that one desires to suck the honey from the lips and enters from the mouth, and one desires to grasp the hair and enters from the gate of the nam-snang, and if one enters with attachment to the male, one enters the father's gate, and if one enters with attachment to the female, one enters the mother's gate, and some say that there are only two ways of the mother, and in the end, it is similar to entering from the birthplace. This is what the Man-nyé says. The tantras Vajra Garland and Great Seal Point explain that one enters from the father's mouth, and the view of the Vinaya Source is also explained in this way. Since there are various ways of entering the bardo, many generation stages are mentioned in the texts. When the letter representing the bardo enters, generate the pride of "I" in that letter, and visualize that the deity Vajradhara parents are in union, experiencing great bliss. Then, in order for me to attain the state of Samantabhadra