Tibetan
བས་ཀྱི་ནང་དུ་མཛེས་པར་བྱ། །གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དང༌། ལྷག་མ་ཅི་མཛེས་སུ་བྱ་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི། ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཐན་ཐུན་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ཚངས་ཐིག་གི་ལོགས་རེ་རེར་ཆ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་ནི། ཆ་ཆེན་དུ་སྣང་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་ཆ་རེ་བཞིར་བཤད་པ་ནི་ཆ་ཆུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཐུགས་དང་གསུང་སྐུའི་ཚད་བྱ་བ། །ཆ་བྲན་བདུན་བདུན་དང་མཉམ་ལྡན། །སྐུད་པ་མཆོག་གིས་བསྐོར་བར་བྱ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ནང་ཆ་བྲན་དྲུག །དེ་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པར་མཐོང༌། །ལྟེ་བའི་ཚད་དང་འདབ་མ་རྣམས། །ཆ་བྲན་བཞི་དང་གསུམ་ཉིད་དུ། །བྱ་བ་འདབ་མ་ཡིས་མཛེས་པའོ། ཞེས་བཤད་པས་རེའུ་མིག་བདུན་ནི་ཆ་ཆུང་བདུན་ཡིན་གྱི། ཆ་ཆེན་རེ་ལ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བྱས་པའི་ཆ་བདུན་དུ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་ཚད་ཆ་ཆུང་བཞིར་བཤད་པ་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་མིན་ནོ། །ཆ་ཆུང་གསུམ་གྱི་འདབ་མ་ནི་ཕྱོགས་རེའི་འོ། །རྩིབས་ལ་ཆ་ཆུང་དྲུག་བཤད་པ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་བསྡོམས་པའི་འོ། །ཆ་བྲན་རེ་རེ་ཕྲེང་བའི་གནས། ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྲེང་བའི་ཚད་ལ་ཆ་བྲན་རྫོགས་པ་རེ་བྱས་ན་མི་འགྲིག་པས། དེས་ན་ལྷག་མ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པའི་དོན་ནི། ཆ་བྲན་བཅུ་བཞིའི་ལྷག་མ་ཇི་མཛེས་སུ་བྱ་བར་བསྟན་པས། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་མུ་ཁྱུད་མ་གསུངས་ཀྱང་དགོས་པས། མུ་ཁྱུད་རེ་རེ་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པ་རེ་བྱའོ། །འོ་ན་དཱ་རི་ཀ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ངོས་རེ་རུ། །རེ་རེ་ལྔར་བྱ་ཉི་ཤུར་གདབ། །ཕོ་བྲང་ལ་གཉིས་གེ་སར་གཅིག །གསུམ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམས། །ཀ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཕྲེང༌། །པདྨ་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་བྱ། །གཅིག་གིས་ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་ལ་ དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གནས་ལ་མི་འགྲིག་པ་མེད་ཀྱང་པད་འདབ་སོགས་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པ་ལྔ་མེད་པས། སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། འདི་ནི་བྲི་བྱ་ལ་སྐུ་མ་བཀོད་ཀྱང༌། ཕྱག་མཚན་དང་ཡི་གེ་བཀོད་པས་ཀྱང་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་སྟེ་བརྟག་གོ །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ངོས་རེར་ཐིག་སོ་གཉིས་སུ་གདབ་པར་གསུང་པ། རྩ་ཐིག་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེའི་ཆ་ཆེན་རེ་རེ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བགོས་པར་འཆད་པ་དོན་མིན་པ་ནི། དེའི་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་ཉེར་བཞི་པ་གཉིས་བསྒྲིགས་ཏེ། ཛ་ཡ་སེ་ནའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་བལྟས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་སོ། །ལང་ཀ་དང་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། བི་བྷུ་ཏིའི་ལུགས་ལྟར་ན་གཙོ་བོའི་གནས་ལའང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །བྲིས་སྐུ་བཞེངས་ནའང་ཐིག་ཚོན་བྱིན་བརླབས་དང༌། ཐིག་བཤད་ཚོད་བཞིན་བཏབ་ན་ཁྱད་ཆེ་ལ། འོན་ཀྱང་ཐིག་འདེབས་པ་རྣམས་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་གསུངས་སྣང་བས། ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་པ་ལའང་ཆུང་སྐྱོན་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །ལྷ་སྣམ་མེད་པའི་ལུགས་དང༌། མུ་ཁྱུད་ཆུང་ཤོས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། གཙོ་བོའི་གནས་ཆེ་བའི་ལུགས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སྣོན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འདེབས་པ། ཕན་ཚུན་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་བྱས་ན་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་གཅིག་སྟེང་དུ་གཅིག་བརྩེགས་པར་འདོད་དགོས་ནའང༌། མཐོ་དམན་ཇི་ཙམ་རེ་ཡོད་པ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་གྱི་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་ལ། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྩིབས་ནི་བརྒྱད་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་ནི། །དེ་ནི་ འཕར་མ་སུམ་རྩེག་གོ །དཔའ་བོ་མགོན་པོའི་ཞབས་ནས་ནི། །རྐེད་པའི་བར་དུ་གནས་པ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་འདི་བརྗོད་པ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །རྐེད་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ནུ་མ་གཉིས་བར་ཡང་དག་གནས། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བར། །མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །ནུ་མ་ནས་ནི་བརྩམས་ནས་སུ། །མགྲིན་པའི་བར་དུ་གནས་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བར། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་བརྒྱད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་བརྩེགས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་སྐུ་འཁོར་བརྩེགས་པ་དང༌། ཐུགས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པར་ཡང་འདོད་དགོས་སོ། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །དཔའ་བོ་ཞེས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་སྐུ་འཁོར་གྱི་དཔངས་ཆ་ཆུང་གཉིས་སུ་དང༌། དེ་ནས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་གསུང་འཁོར་གྱི་དཔངས་ཆ་བྲན་གཅིག་ཏུ་དང༌། དེ་ནས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་ནི་ཐུགས་འཁོར་གྱི་དཔངས་ཆ་བྲན་ཕྱེད་དུ་བསྟན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་དཔངས་ཚད་ཆ་ཆེན་རེ་ཡིན་ལ། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་དང༌། གཙོ་བོའི་རྐེད་པ་མཉམ། གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ནུ་མ་མཉམ། ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མགྲིན་པའི་བར་མཉམ་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ལྷ
Chinese
在中间使其美观。这三者都要在一切时，恒常使其圆满。如是说。之后，用金刚莲花轮的串珠围绕，以及剩余如何美观的意义是，应当如了知天尊隐义的解释一样了知，因为这两个除了少许不同之外，其余一切都相同。如是，在天尊隐义的解释中： 说梵天线每面分为八份，这显得是大份。之后，说每份分为四份，这是小份。之后，大乐轮，以及身语意量的做法，与七份均等，用殊胜的线围绕。轮的辐条内有六份，由此可见装饰得美观。中心的量和花瓣等，要做四份和三份，花瓣使其美观。如是说，所以表格七是小份七，如果解释为大份每份分为八份的七份，则没有意义。说中心的量为小份四份，不是对两个方向都做，而是一个方向。三个小份的花瓣是对每个方向而言。说辐条有六个小份，是对两个方向加起来而言。每份都是串珠的位置。说的是，如果对三个轮的串珠的量都做圆满的一份，则不合适。因此，剩余如何美观的意义是，因为显示了十四份的剩余如何美观，所以对于八瓣莲花，即使没有说外环，也是需要的，因此每个外环要做小份的一半。那么，在达日迦巴的坛城仪轨中：梵天线的每面，每面做五个，安置二十个。宫殿两个，花蕊一个。用三个三个来做轮等。柱子、金刚、弯刀串珠，莲花轮各做一个。一个是最外面的走廊。如是说。 虽然与中央主尊的位置没有不合适，但是因为莲花瓣等没有小份的一半五个，所以想如果像之前的过失一样不改变，应该怎么做呢？这可能是指，即使在所画的图中没有安置身像，安置手印和文字也可以，应当考察。在空行海中说每面安置三十二根线。解释说，从根线开始，每面的大份都分为八份。
English
In the middle, make it beautiful. These three should always be made perfect at all times. Thus it is said. After that, surround with a rosary of vajra lotus wheels, and the meaning of how to make the remainder beautiful is, it should be understood as in the explanation of the hidden meaning of the deity, because these two are the same except for a few differences. Thus, in the explanation of the hidden meaning of the deity: It is said that each side of the Brahma line is divided into eight parts, which appears to be a large part. After that, it is said that each part is divided into four parts, which is a small part. After that, the Great Bliss Wheel, and the measurement of body, speech, and mind, are equal to seven parts, surrounded by excellent threads. There are six parts inside the spokes of the wheel, from which it can be seen that it is beautifully decorated. The measurement of the center and the petals, etc., should be made into four parts and three parts, the petals make it beautiful. As it is said, the seven tables are the seven small parts, but if it is explained as seven parts with each large part divided into eight parts, it is meaningless. It is said that the measurement of the center is four small parts, not for both directions, but for one direction. The petals of the three small parts are for each direction. It is said that there are six small parts on the spokes, which is for the sum of the two directions. Each part is the position of the rosary. It is said that if each of the three wheels' rosary measurements is made into a complete part, it is not appropriate. Therefore, the meaning of how to make the remainder beautiful is, because it shows how to make the remainder of the fourteen parts beautiful, so for the eight-petaled lotus, even if the outer ring is not mentioned, it is necessary, so each outer ring should be made into half of a small part. Then, in the mandala ritual of Darika: On each side of the Brahma line, make five on each side, and place twenty. Two for the palace, one for the stamen. Use three each to make the wheels, etc. Pillars, vajras, hooked knives, rosaries, and lotus wheels are each made. One is the outermost corridor. Thus it is said. Although there is nothing inappropriate with the position of the central main deity, because there are no five halves of small parts in the lotus petals, etc., I wonder what should be done if it does not change like the previous fault? This may refer to the fact that even if the body is not placed in the drawing, it is also acceptable to place hand gestures and letters, it should be examined. In the Ocean of Dakinis, it is said that thirty-two lines are placed on each side. It is explained that from the root line onwards, each large part of each side is divided into eight parts.
Chinese
关于并非如此的情况：将该书的第十章和第二十四章合并，参考贾亚塞纳的坛城仪轨，就能非常清楚地了解。按照楞伽、阿毗亚迦罗和毗布底的说法，主尊的位置也有四分之三小份。即使绘制佛像，如果按照线条、色彩的加持以及线条的说明来绘制，效果会更好。然而，绘制线条的人似乎将颜色的坛城作为主要内容来讲述，因此，四分之三小份也显得有很大的缺陷。无神像的仪轨、最小周边的仪轨、主尊位置大的仪轨，以及如何根据情况添加补充，如果能相互参照进行，可能会更好。第三点是：即使需要将五个轮叠加在一起，但每个轮的高度和低度是多少，在胜乐轮金刚相关的其他论典中并不清楚。在楞伽嘉央的坛城仪轨中说：辐条是八八，轮是，那是三层叠加。从勇士怙主（藏文地名）的脚到腰部的位置，这是所说的身轮，有大力者等八位。从腰部开始，到双乳之间是正确的位置，语轮是怎样的，有苗等八位。从双乳开始，到喉咙的位置，心轮是怎样的，颅骨碎片等八位。这样说。其中的前两句表明了三个轮的叠加，由此可以推断，也需要认为在誓言轮之上叠加身轮，在心轮之上叠加大乐轮。对此，藏地的学者们，用一颂“勇士”表明身轮的高度为两小份，然后用一颂表明语轮的高度为一份，再用一颂表明心轮的高度为半份。原因是诸佛的身高为一大份，身轮的诸佛的头和主尊的腰部齐平，语轮的诸佛和乳房齐平，心轮的诸佛和喉咙之间齐平，明确表明了这一点，由此可以推断誓言轮的诸
English
Regarding what is not the case: By combining the tenth and twenty-fourth chapters of that book, and referring to the mandala ritual of Jaya Sena, it becomes very clear. According to the traditions of Lanka, Abhyakara, and Vibhuti, the main deity's position also has three-quarters of a small share. Even when drawing Buddha images, it would be better if they were drawn according to the blessings of lines and colors, and the explanations of the lines. However, it seems that those who draw the lines mainly talk about the color mandala, so the three-quarters of a small share also seems to have a big flaw. The tradition without deities, the tradition of the smallest circumference, the tradition of the large main deity position, and how to add supplements according to the situation, it might be better to do it by referring to each other. The third point is: Even if it is necessary to stack the five wheels on top of each other, it is not clear in other texts related to Chakrasamvara how high or low each wheel is. In the mandala ritual of Lanka Gyaltsang, it says: The spokes are eight eight, the wheel is, that is a three-layered stack. From the feet of the Hero Protector (Tibetan place name) to the waist, this is the body wheel that is spoken of, with the mighty ones and other eight. Starting from the waist, the correct position is between the two breasts, what is the speech wheel like, with sprouts and other eight. Starting from the breasts, the position is up to the throat, what is the mind wheel like, skull fragments and other eight. It is said like this. The first two lines of it show the stacking of the three wheels, from which it can be inferred that it is also necessary to think that the body wheel is stacked on top of the Samaya wheel, and the great bliss wheel is stacked on top of the mind wheel. On this, Tibetan scholars, with one verse "Hero", indicate that the height of the body wheel is two small shares, then with one verse indicate that the height of the speech wheel is one share, and then with one verse indicate that the height of the mind wheel is half a share. The reason is that the height of the deities is one large share, the heads of the deities of the body wheel and the waist of the main deity are level, the deities of the speech wheel and the breasts are level, and the deities of the mind wheel and the space between the throats are level, which is clearly indicated, from which it can be inferred that the deities of the Samaya wheel