Tibetan
་དང་གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་མན་ཆད་མཉམ་པར་བསྟན་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བཞི་པས་གཙོ་བོའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཅུང་ཟད་འཕགས་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཆས་ གཙོ་བོ་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་ཙམ་དུ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུང་དེ་དག་གིས་འཁོར་ལོའི་དཔངས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཚུལ་ནི། ལང་ཀ་ལྟར་ན་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལ་མཐོ་ལྔར་བྱ་དགོས་པས། ལྷའི་སྐུ་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་དང༌། དེ་ཡང་གཙོ་འཁོར་ལ་སྐུ་ཚད་རིང་ཐུང་མེད་པའི་ལུགས་དང༌། ལྷའི་ཞབས་ནས་རྐེད་པའི་བར་ནི་སྐུ་ཚད་ཀྱི་ཕྱེད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཆ་བྲན་གཉིས་ཡིན་པ་དང༌། རྐེད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཆ་བྲན་གཉིས་ཡིན་ལ། རྐེད་པ་ནས་ནུ་མའི་དབུས་ཀྱི་བར་ནི་གོང་མའི་ཕྱེད་ཡིན་པས་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང༌། ནུ་མའི་དབུས་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ནི་ཕྱེད་གོང་མའི་བཞི་ཆ་ཡིན་པས་ཆ་བྲན་ཕྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཞབས་བཙུགས་ས་ནས། སྟེང་དུ་ཆ་བྲན་གཅིག་གིས་མཐོ་བའི་ས་ནས་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཞབས་བཙུགས་པར་གསལ་ཏེ། དེ་གཉིས་སྐུའི་རིང་ཐུང་མཚུངས་ཤིང་གཉིས་ཀ་བཞེངས་པ་ལ། སྟེང་དུ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལས་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐུ་བོང་ཆ་ཆུང་གཅིག་གིས་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་དུ་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལས་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཀྱིས་རིང་བས་ན། འོག་ཏུ་གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཞབས་བཞག་ས་ནས་སྟེང་དུ། ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཀྱིས་མཐོ་བ་ནས་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཞབས་བཙུགས་སོ། །གསུང་འཁོར་གྱི་མཐོ་བའི་ཚད་ཀྱི་ཕྱེད་ཐུགས་འཁོར་གྱི་མཐོ་ཚད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། གསུང་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཕགས་པའི་ཚད་ཀྱང་སྐུ་འཁོར་འཕགས་པའི་ཕྱེད་དུ་འགྱུར་བས། སྐུ་འཁོར་འོག་གཞི་ལས་ཆ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཤེས་ སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷའི་སྐུ་བོང་གི་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཏུའང་འགྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འོག་མ་འོག་མ་ལས་གོང་མ་གོང་མ་ཡར་འཕགས་པའང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་གང་ལ་གནས་པའི་གཞི་ལ་བྱ་ལ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་དང་མུ་ཁྱུད་རྣམས་ནི་ཚད་དེ་ལས་མཐོ་བ་མིན་པས་ངོ་མཐོང་ཙམ་དུ་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་གཞུང་གིས་མཐོ་དམན་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། ཀ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན། །བརྒྱད་གསུམ་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུའོ། ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལ་ཀ་བ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཀ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ལྷ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་ཡིན་པས། སྐུ་འཁོར་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་ལ་ཀ་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་པ་བསྟན་ནོ། །འདི་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྱུར་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ཀ་བ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཡིན་ལ། དེའི་རིགས་པས་བཞི་པ་ལ་ནི་གྲི་གུག་གམ། རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་ཀ་བ་བྱ་སྟེ། ཀ་བའི་ཞེང་ནི་དཱ་རི་ཀ་པས་ཆ་ཆེན་རེའི་ལྔ་ཆར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀ་བ་བཤད་པ་མང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐོག་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཀ་བའི་དཔངས་ནི་དབུའི་སྟེང་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ལ། བླ་མ་གཞན་ཁ་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུའི་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལས་ལྷག་པ་བྱས་ན་ནི། གཡས་བརྐྱང་མི་ཤོང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། ཆ་ཆེན་གཅིག་བྱེད་ན་ནི་ཐོག་དཔངས་དམས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནས་ནང་གི་ཀ་བའི་རིང་ཐུང་གི་ཚད་རྒྱའི་ཕྱེད་ཚད་དུ་བྱས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགོག་ཅིང༌། ཐོག་དབུབས་ལུགས་ལ་ཤེས་བྱེད་གསལ་པོ་མི་སྣང་བས་ཡི་གེར་མ་བཀོད་ཅེས་གསུང་ངོ་། །ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསླང་བ་འདི་ནི་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ལ་ནི། ནང་དུ་སྒོས་ཀྱི་ཀ་བ་བརྒྱད་མེད་པར་ངེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་གཞན་ལ་འོང་བ་ལྟར་གྱི་ཤར་ནུབ་དང༌། ལྷོ་བྱང་དུ་བསྣོལ་མར་བཏང་བའི་གདུང་འདེགས་རྒྱུ་ནི་འདི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་བཅད་པས་གདུང་དེ་ལྟར་གཏོང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་འཁོར་གྱི་ཐོག་གིས་མ་ཁེབས་པའི་ཐོག་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལ་ཀ་བ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཀ་བས་ཆོག་ལ། དེ་འཛུགས་མཚམས་ནི། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་པད་འདབ་གྱི་ཐད་ཀར་བཙུགས་ན་ལྷ་སྒྲིབ་པས། དེ་རྣམས་སུ་མི་བྱ་བར་མཚམས་སུ་བྱའོ། །ཐོག་འབུབས་ལུགས་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ལ། དབུས་སུ་ས་འབུམ་ལྟ་བུ་ཅིག་བྱས་པ་ལ། ལྕམ་སྔས་གཏད་ནས། སྐོར་ཁང་འབུབས་པའི་ལུགས་ལྟར་འཁོར་ལོའི་ཐོག་རྣམས་ཡོད་པ་ཅིག་འཆར་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་མིན་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་གོང་མའི་གནས་ནས་འོག་མའི་ལྷ་དང༌། འོག་མ་ ནས་ཀྱང་གོང་མ་མི་མཐོང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
并且显示了主尊的脚下都是一样的。吉祥轮的四位天女略高于主尊的莲花蕊，怖畏金刚时轮和顶髻的装饰，也暗示了主尊略高一些。如是说。这些引文是这样显示轮的高度：按照量度，小份的二分之一和三份必须做成五份高。那么，本尊的身量是一大份。而且，主尊和眷属的身量没有长短之分。本尊的脚到腰部是身量的一半，也就是两个小份。腰部以上也是两个小份。腰部到乳房中间是前者的二分之一，也就是一个小份。乳房中间到喉咙是前者的四分之一，也就是小份的二分之一。这样一来，身轮的本尊脚踩的地方，从上面一个小份高的地方，就显现了语轮的本尊踩踏的地方。这两个身量长短相同，而且都是站立的，上面语轮的本尊比身轮的本尊的身躯长一个小份的缘故。上面语轮的本尊比意轮的本尊长小份的二分之一，下面语轮的本尊脚放的地方到上面。从小份的二分之一高的地方，就踩踏了意轮的本尊的脚。语轮高度的量度的一半在意轮的高度上一样，语轮上面增高的量也是身轮增高的二分之一。要知道身轮比下面的基座高出两个小份。这些理由也似乎成就了本尊身躯的量度是一大份。这样，下面的比下面的，上面的比上面的增高，这是指轮所安住的基座而言。轮的轮辐和轮圈不是比那个量度高的，所以只是粗略看一下。觉巴桑布大师的论典这样显示高低的用意似乎非常善妙。第二，关于五轮的规制，在《空行海》中说：柱子全部都布施，在八、三轮中。意思是说三个轮各自有柱子。而且，达日嘎巴
English
and showed that the feet of the main deity were all the same. The four goddesses of the Great Bliss Wheel are slightly higher than the lotus pistil of the main deity, and the ornaments of the terrifying Vajrakala and the crown also imply that the main deity is slightly higher. It is said. These quotations show the height of the wheel in this way: According to the measurement, one-half and three parts of the small part must be made five parts high. Then, the height of the deity is one large part. Moreover, the height of the main deity and the retinue is not different in length. The distance from the feet to the waist of the deity is half of the height, which is two small parts. The part above the waist is also two small parts. The distance from the waist to the middle of the breasts is one-half of the former, which is one small part. The distance from the middle of the breasts to the throat is one-quarter of the former, which is one-half of the small part. In this way, from the place where the feet of the deity of the body wheel are placed, from the place one small part high above, it is clear that the feet of the deity of the speech wheel are placed. These two are the same length, and both are standing, because the body of the deity of the speech wheel is one small part longer than the deity of the body wheel. Above, the deity of the speech wheel is one-half of a small part longer than the deity of the mind wheel, from the place where the feet of the deity of the speech wheel are placed below to above. From the place one-half of a small part high, the feet of the deity of the mind wheel are placed. As one-half of the height of the speech wheel is the same as the height of the mind wheel, the amount of increase above the speech wheel is also one-half of the increase of the body wheel. Know that the body wheel is two small parts higher than the base below. These reasons also seem to accomplish that the measure of the deity's body is one large part. In this way, the lower is higher than the lower, and the upper is higher than the upper, which refers to the base on which the wheel resides. The spokes and circumferences of the wheel are not higher than that measure, so just take a rough look. The intention of Master Gyalwa Sangpo's treatise showing the height in this way seems very excellent. Second, regarding the system of the five wheels, in the "Ocean of Dakinis" it says: The pillars are all given, in the eight, three wheels. This means that each of the three wheels has pillars. Moreover, the Dari Kappa
Chinese
在仪轨中说：“用三十二或八根柱子装饰。”其中后者就像五尊或十三尊本尊，前者是指有三重轮的情况。这表明从身坛城到大乐轮之间有八根柱子。关于这一点，在黑行派坛城仪轨的新旧译本中，金刚、莲花和轮的柱子是指三重轮。按照这个逻辑，第四个轮的柱子应该是弯刀或以珍宝为标志的柱子。达日卡巴认为柱子的宽度是每个大分的五分之一。由于关于柱子的说法很多，虽然没有明确说明屋顶，但可以知道它是存在的。有些人认为柱子的高度是从头顶向上延伸一肘左右的尺寸。 另一些上师则认为，如果本尊的身高超过一个大分，就会有右臂伸展不开的缺陷；如果只做一个大分，就会有屋顶高度过低的缺陷；而且这与从其他坛城中内部柱子的长短尺寸为墙壁一半的尺寸相矛盾。他们反对说，由于没有明确的关于屋顶建造方式的说明，所以没有写在文字中。建造十二尊本尊的坛城似乎很困难，但还是要说明一下。对于誓言坛城的四方形来说，可以肯定的是，内部没有特殊的八根柱子。因为像其他四方形坛城那样，东西和南北交叉的梁柱支撑结构在这里是没有的。因为被三重轮隔开，所以无法那样设置梁柱，而且即使身坛城的屋顶没有完全覆盖，还有一点屋顶，也不需要柱子。因此，四个轮的柱子就足够了。设置柱子的位置是：如果柱子直接设置在轮的辐条和莲花瓣的位置，就会遮挡本尊，所以不要在那些位置设置，而要在间隙处设置。关于屋顶的建造方式，大多数情况下，会做一个像土堆一样的中心，然后靠着卧榻，像建造圆形房屋的方式一样，每个轮都有屋顶。但那是不对的，如果那样做，每个轮都会出现从上方位置看不到下方本尊，下方也看不到上方本尊的缺陷。
English
In the sadhana, it says, "Adorned with thirty-two or eight pillars." The latter refers to deities like the five or thirteen deities, while the former refers to the case where there are three tiers of wheels. This indicates that there are eight pillars between the body mandala and the great bliss wheel. Regarding this, in the new and old translations of the Black Practitioner's mandala ritual, the pillars of vajra, lotus, and wheel refer to the three wheels. According to this logic, the pillar of the fourth wheel should be a curved knife or a pillar marked with jewels. Darika Pa states that the width of the pillar is one-fifth of each major division. Due to the many statements about pillars, although the roof is not explicitly stated, it can be known that it exists. Some believe that the height of the pillar is the measurement that extends about one cubit from the top of the head. Other lamas believe that if the height of the deity's body exceeds one major division, there will be the defect of not being able to extend the right arm; if only one major division is made, there will be the defect of the roof being too low; and this contradicts the fact that the length of the inner pillars in other mandalas is half the size of the wall. They object, saying that since there is no clear explanation of the roof construction method, it is not written in the text. Constructing the mandala of twelve deities seems difficult, but it should still be explained. For the square of the samaya mandala, it is certain that there are no special eight pillars inside. Because, like other square mandalas, the beam support structure that crosses east-west and north-south is not present here. Because it is separated by the three wheels, it is impossible to set up the beams in that way, and even if the roof of the body mandala does not completely cover, and there is still a bit of roof, pillars are not needed. Therefore, the pillars of the four wheels are sufficient. The placement of the pillars is: if the pillars are placed directly at the spokes of the wheel and the lotus petals, they will obscure the deity, so do not place them in those positions, but place them in the gaps. Regarding the method of constructing the roof, in most cases, a center like an earthen mound is made, and then leaning against the couch, like the method of building a circular house, each wheel has a roof. But that is not correct, if that is done, each wheel will have the defect that the lower deity cannot be seen from the upper position, and the upper deity cannot be seen from the lower position.