Tibetan
་སེར་སྔོ་བར་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་བདེ་ཆེན་གྱི་འདབ་མའི་ལྷ་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གསུང་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡོད་ཀྱང༌། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབུས་ན་ཡོད་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་མདོག་གཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཐོག་གི་མདོག་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས། དབུས་སུ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ལཱུ་ཨི་པས་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི། །གེ་སར་དང་ནི་ལྡན་པ་ལ། ཞེས་སྣ་ཚོགས་པདྨར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཁ་དོག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་དམར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ཏེ། ཁ་དོག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་མངོན་བརྗོད་དང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཕྲེང་བ་མ་བཤད། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བཤད་དེ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་བསམས་པ་འདྲ། དཱ་རི་ཀ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པས་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བཤད་ཅིང༌། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསུང་ འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་རྩིབས་ཀྱི་བར་སྟོང་རྣམས་ནི་དམར་པོ་སྟེ། གསུང་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ། གཉིས་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དམར་པོ། པདྨ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་བར་སྟོང་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསུམ་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ། འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་བར་སྟོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་མདོག་ཏུ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཕྱོགས་མདོག་མཚམས་འདི་བར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ་སྟེ་བརྟག་གོ །འཁོར་ལོ་གསུམ་དཀར་དམར་སྔོ་བ་དང༌། ཕྲེང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་ལ། བར་སྟོང་གི་ཁ་དོག་དང༌། རང་གི་འཁོར་ལོ་སྔ་མའི་ལྟེ་བར་ཕྱི་མ་རྣམས་གནས་པར་ཕྲེང་བར་བཤད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་ལས། མུ་ཁྱུད་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་དམར་སྔོ་བ་གསུམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པར་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་འོག་གཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང༌། ལོ་ནག་གཉིས་ལ་ནི་དེ་མེད་དོ། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རོ་གདན་ བཤད་པའི་ཁ་དོག་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཡི་དྭགས་ལྔས་བསྐོར་བར་བཤད་པ་ལ། རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བས་ཡི་དྭགས་ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་རིགས་ལྔའི་རོས་བསྐོར་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། རོ་གདན་ལ་དབུས་དང་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་པར་ནི་རྩིག་པ་ལྔ་རོའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་བཤད་དོ། །ཕྲེང་བར་ཀ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ཐོག་གི་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། འོག་གི་ཁ་དོག་བཞིན་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་འོག་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་དཔངས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་རྩ་ཐིག་ལ་ཐུག་པར་བསྐོར་བ་དང༌། མི་བསྐོར་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། མངོན་བརྗོད་དུ་མི་གསལ་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྦྲག་བཤད་པའི་ནང་མ་ལྷ་རེ་གཉིས་པ་ལ། སྐུ་འཁོར་དང་རྩ་ཐིག་གི་བར་དུ་ལྷ་སྣམ་ངེས་པར་འཇོག་སྟེ། བསྐལ་བཟང་རྣམས་འགོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ལྷ་རེ་གཉིས་མིན་པ་མི་འགོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་རྩ་ཐིག་ལ་ཐུག་པར་བསྐོར་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་མཛད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྩ་ཐིག་ནས་ནང་དུ་ལྷ་སྣམ་དོར་ནས་སྐུ་འཁོར་མཛད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ནང་དུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་ལྔ་ཆ་དོར་བ་ནས་སྐུ་འཁོར་བྱེད་དོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ལྷའི་ སྐུ་ཚད་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་བྱས་ན། པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་མི་ཤོང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྐུ་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་ལ། ནག
Chinese
所说的黄色和蓝色是，从外到内是誓言身语大乐的莲花瓣之神，以中央主尊为主。虽然语之后有意的神，但意的部族之主在中央，这是最强大的。据说下面的方位颜色和上面的屋顶颜色也应该这样做。那么在五个轮之中，中央心轮的中心里是大乐轮，卢伊巴说中央有八瓣莲花。又是金刚空行母说：中央是各种莲花，具有花蕊。说是各种莲花，它的颜色之前已经说过了。它的中心是红色的日垫，其上是怖畏金刚和时轮的坐垫，颜色将要讲述。对此，有词典和卢伊巴的论著注释，以及黑行派，以及《除垢》，没有说念珠。如空行海中所说，在嘉瓦月和菩提金刚的修法中，说了宝念珠，似乎是认为四位心髓瑜伽母属于宝生部。达日迦巴和铃论师说用弯刀念珠围绕，以前的上师们也是这样认为的。它的外面是语轮的中心之上。三个轮中的第一个是心轮，八辐，颜色蓝色，用蓝色金刚杵念珠的环绕来庄严。它的辐条之间的空隙是红色的，因为是语轮的中心。它的外面是身轮的中心之上。第二个语轮是八辐红色，用红色莲花念珠的环绕来完全围绕。它的空隙是白色的，因为是身轮的中心。它的外面是第三个身轮，八辐白色，用白色轮宝念珠的环绕来庄严。它的空隙的方位颜色，如《遍照佛》等中所说的颜色念珠，似乎是以方位颜色作为间隔，需要考察。三个轮白色红色蓝色，以及三个念珠的
English
The stated yellow and blue are: from the outside to the inside, the lotus petal deities of the samaya body, speech, and great bliss, with the central main deity as the primary focus. Although there is the mind deity following speech, the chief of the mind family is in the center, which is considered the most powerful. It is said that the color of the upper roof should be done like the direction color below. Among the five chakras, the wheel of great bliss is in the center of the heart chakra. Luipa said that there are eight lotus petals in the center. Furthermore, the Vajra Dakini says: In the center is a variety of lotuses, endowed with stamens. It is said to be a variety of lotuses, and its color has been mentioned before. In its center is a red sun cushion, and on top of that are the seats of Bhairava and Kalachakra, the colors of which will be explained. For this, there are lexicons and commentaries on Luipa's treatises, as well as the Krishnacharya tradition, and the 'Removal of Obscurations,' which does not mention a rosary. As stated in the Ocean of Dakinis, in the sadhana of Gyalwa Dawa and Bodhichitta Vajra, a precious rosary is mentioned, which seems to consider the four heart essence yoginis as belonging to the Ratnasambhava family. Darikapa and Ghantapa said that it is surrounded by a curved knife rosary, and the former lamas also held the same view. Outside of that is the center of the speech wheel. The first of the three wheels is the heart wheel, with eight spokes, blue in color, adorned with a surrounding of a blue vajra rosary. The spaces between its spokes are red, because it is the center of the speech wheel. Outside of that is the center of the body wheel. The second speech wheel is eight-spoked and red, completely surrounded by a surrounding of a red lotus rosary. Its spaces are white, because it is the center of the body wheel. Outside of that, the third body wheel is eight-spoked and white, adorned with a surrounding of a white wheel rosary. The directional colors of its spaces, as stated in the rosary of colors such as Vairochana, seem to use directional colors as intervals, which needs to be examined. The three wheels are white, red, and blue, and the three rosaries are
Chinese
关于围绕的方式，《名相集》中有所阐述。虚空的颜色，以及自己的轮之前轮的中心，后轮安住于此，被描述为一串。金刚空行根本释中说，由三个圆环围绕的轮，白色、红色、蓝色三种颜色，被说成是八瓣莲花。第五轮，誓言轮，是坛城内部的下层基础。如《名相集》中所说，它被各种金刚链围绕。嘉瓦扎巴和菩提金刚等也这样解释，但对于黑年二者来说，则没有这些。八个门槛母处，尸陀林 所说的颜色，在《名相集》中说，外部的尸陀林被五个饿鬼围绕。嘉瓦扎巴说饿鬼有五种颜色，菩提金刚则说被五种姓的尸体围绕，这样看来，尸陀林似乎应该具有中央和方位的颜色。在《名相集》的注释中，则说是被五种尸体形状的墙壁围绕。链条中的柱子应具有方位的颜色，坛城上方的屋顶的四个方位和中央的颜色，应像下方的颜色一样来做。第二，如果想知道，量身殿内部下方的轮的宽度和高度的尺寸如何？对此，有两种方式，一种是身轮的外圆周与根线相接，另一种是不相接。在《名相集》中没有明确说明，但在《空行海》中，在四重坛城的解释中，内部的四十二尊神，身轮和根线之间必须留有神像的位置，这是安置贤劫诸佛的关键。五轮中，如果没有四十二尊神，则不安置，嘉瓦桑布的身轮的外圆周与根线相接。阿毗亚嘎绕和如来金刚也以相同的方式进行。在黑行派的坛城仪轨中，从根线向内去除神像的位置后，制作身轮。达日嘎巴在坛城仪轨中，从内部去除一个大分的五分之一后，制作身轮。如果藏族的学者们将 神像的身高做得超过一个大分，那么在莲花的中心和轮的辐条等方面，就会出现神像的右伸展姿势无法容纳的过失。这样说道，认为神像的身高为一个大分。黑
English
It is stated in the Lexicon regarding the manner of circumambulation. The color of space, and the later ones abiding in the center of one's own preceding wheel, are described as a chain. In the Root Commentary of Vajra Dakini, it says that the wheel surrounded by three circumferences, white, red, and blue, is said to be an eight-petaled lotus. The fifth wheel, the wheel of commitment, is the lower foundation within the mandala. As stated in the Lexicon, it is surrounded by a chain of various vajras. Gyaltsa Dawa and Jangchub Dorje, etc., also explain it this way, but for the two Black Years, it is not present. At the eight door thresholds, the charnel ground The color mentioned is stated in the Lexicon that the outer charnel ground is surrounded by five pretas. Gyaltsa Dawa says that the pretas have five colors, and Jangchub Dorje says that it is surrounded by the corpses of the five families. Thus, it seems that the charnel ground should have central and directional colors. In the commentary on the Lexicon, it is said to be surrounded by five walls in the shape of corpses. The pillars in the chain should have directional colors, and the colors of the four directions and the center of the roof above the mandala should be done like the colors below. Secondly, if one wonders what the dimensions of the width and height of the lower wheels inside the palace are, there are two ways: one is that the outer circumference of the body wheel touches the root line, and the other is that it does not touch. It is not clearly stated in the Lexicon, but in the Ocean of Dakinis, in the explanation of the fourfold mandala, for the inner forty-two deities, a space for the deity must be left between the body wheel and the root line, which is the key to arranging the Buddhas of the Fortunate Aeon. In the five wheels, if there are not forty-two deities, they are not placed. Gyalwa Sangpo's outer circumference of the body wheel touches the root line. Abhyakara and Tathagata Vajra also do it in the same way. In the mandala ritual of the Black Practitioner, the body wheel is made by removing the space for the deity inward from the root line. Darikapala, in the mandala ritual, makes the body wheel by removing one-fifth of a large part from the inside. If Tibetan scholars make the height of the deity larger than one large part, then in the center of the lotus and the spokes of the wheel, etc., the fault of not being able to accommodate the deity's right extended posture will occur. Thus it is said, considering the height of the deity to be one large part. Black