Tibetan
བར་འབྱུང༌། ཞེས་ཀ་བ་བཞིར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་པོ་ནི་རྟ་བབས་དང་ཀ་བ་ཟུང་གིའོ། ཞེས་རྟ་བབས་རེ་རེ་ལ་ཀ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུང་མོད་ཀྱང༌། མན་སྙེ་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས། སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་སོ་ཞེས་ཀླུའི་བློའི་ཞབས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ཁྱུད་གཉིས་ཕྱོགས་དེའི་སྒོ་ཁྱུད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྒོ་ཁྱུད་བཞིར་གསུངས་པ་བཞིན། རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེར་ཀ་བ་བཞི་བཞི་ཡོད་ཀྱང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ཀ་བ་གཉིས་སུ་སྡུད་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྣམ་ཐར་དང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་དག་གསུངས་ལ། དེ་དང་ཡང་དག་སྤོང་བའི་རྣམ་དག་གསུངས་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་རེར་ཀ་བ་བཞི་བཞི་མེད་ན་ཀ་བ་གཉིས་ཙམ་ལ་རྟ་བབས་སྡོད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་བར་རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ། ཧ་ཅང་ཐག་མི་རིང་བར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྣམས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་སེར་པོ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་ནི་མཆེ་བ་དྲུག་པ་དཀར་པོ་དང༌། རྟ་ལྗང་གུ་དང༌། བུད་མེད་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་སྔོ་བསངས་དང༌། ནོར་བུ་རྩེ་དྲུག་པ་སེར་པོ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་དམར་པོ་མཛོད་མི་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམག་དཔོན་ནག་པོ་གོ་ཆ་དང་བཅས་པ་མདུང་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པར་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས་བཤད་ལ། མདོ་ལས་ནོར་བུ་སྔོན་པོ་ཟུར་བརྒྱད་པར་བཤད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བར་བར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། སྤྲིན་གྱི་སྦུབས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ལུས་ཅན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་ཁང་པ་བསླང་བ་སོགས་ལ་དགོས་པས་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདའ་ཡབ་ནས་རྩིག་པའི་བར་བཤད་པ་དང༌། ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ཐོག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྣམ་པར་བསམ། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་གཞིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང༌། །བ་དན་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཟུར་གྱི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བོ། ཞེས་ གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་ཚད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྒོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཆ་རུ། །མུ་ཁྱུད་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །སྒོ་ཡི་ཚད་ཀྱིས་སྒོ་ཁྱུད་དེ། །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲམ་པ་བྱ། ཞེས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ཡང༌། སྒོ་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་ཆ་ཆེན་བརྒྱད་དུ་ཡང་སྟོན་ནོ། །མུ་ཁྱུད་མེད་པ་ནི་སྒོའི་ཐད་ཀར་འདོད་སྣམ་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྒོ་ལོགས་དང་འདོད་སྣམ་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་དང༌། ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་དེའི་ཡང་ཕྱེད་དུ་བཤད་དེ། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། རྩིག་པ་དང་ཕ་གུ་དང་ཤར་བུའི་སྣམ་བུ་ནི་ཆ་ཆུང་རེ་རེ་བར་སྡོམ་འབྱུང་གི་ཐིག་གི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །འགྲམ་ལོགས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་མཉམ་པ་ནི། རྟ་བབས་ཀྱི་དཔངས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀླུ་བྱང་གིས་གསུམ་ག་ཚད་མཉམ་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྩིག་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་ལྔ་སྦྲག་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བྲི་བྱ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་སྒོམ་དོན་ལ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩིག་ཞེང་ཧ་ཅང་འཕྲོས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེང་ལ་རྩིག་པའི་ལྔ་ཆ་གཅིག་ལས་མེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩིག་པ་དེའི་ཞེང་ཚད་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་ཡང་གསུངས་ལ། རི་མོ་ཕན་ཚུན་ནས་གང་གིས། །མ་རེག་པར་ནི་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བཤད་པ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག །རེ་ཁའི་སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡིན་ལ། རྩིག་པ་ལྔ་ག་བསྡོམས་པས་སྒོའི་བཞི་ཆ་ ལས་མེད་པས། བར་སྟོང་གཞག་ས་མི་འོང་བའི་ཕྱིར། ནང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རི་མོ་ཕན་ཚུན་དག་གི་བར། །ནས་ཙམ་དུ་ནི་གདབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ནང་འགལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩིག་པ་ལ་སྒོའི་བཞི་ཆ་ལས་མེད་པ་དེའི་ཡང་ལུགས་ཡིན་པས། རྩིག་ཞེང་ལ་ཆ་ལྔར་བགོས་པ་ན་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ནི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོའི་བཞི་ཆ་གཅིག་ལ་ནས་ལྔ་དང༌། ནས་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་ལས་མེད་པས་རི་མོ་རེ་རེའི་ཞེང་གི་ཕ་མཐའ་ནས་ཚུར་མཐའི་བར་ལ། ནས་རེ་རེར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རི་མོ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ནས་རེ་རེ་ཡོད་པར་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ནས་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་ཡོད་མོད་ཀྱང་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་རགས་རྩིས་མཛད་པའོ། །
Chinese
此外，与“四根柱子”的说法并不矛盾，因为香提巴（寂天）的注释中说：“四正断是马蹬和双柱。”清楚地说明了每个马蹬有两根柱子。虽然这样说，但曼涅（曼殊室利友）说：“四神足完全清净，是门楣。”如龙智菩萨所说。如龙猛菩萨的仪轨中所说：“每一侧的两个门楣是那一侧的门楣。”考虑到将它们算作一个，所以说了四个门楣。同样，虽然马蹬的每一侧有四根柱子，但考虑到将左右的柱子合并为两根，所以说了八解脱和八支的清净。说这个和四正断的清净也不矛盾，因为是分类和合并。而且，如果每一侧没有四根柱子，只有两根柱子，马蹬就很难安放。在花鬘中，在马蹬的左右，不太远的地方，有从妙瓶中生出的如意树，具有七宝。所说的轮宝是八辐黄色，象宝是六牙白色，马宝是绿色，女宝是十六岁的少女形象，青蓝色，摩尼宝是六角黄色，居士宝是红色，具有无尽藏，将军宝是黑色，身披盔甲，手持矛和剑。这是《光明疏》中所说的。经中说摩尼宝是八角蓝色，应如是解释。在中间，是成就者们，以及从云层中出现的持花鬘的天人。这些是绘画和建造房屋等所需要的，所以写了下来。第二部分分为两部分：从箭杆到墙壁的描述，以及内部的轮宝和顶部的描述。第一部分是：坛城的特征。《现观庄严论》中说：“应思惟重重楼阁，四角四门，马蹬装饰，网状半网状庄严，宝幡花鬘庄严，一切角落，门及门楣间，金刚珍宝装饰，外围坛城划线。” 如是说，这些的尺寸是
English
Furthermore, it is not contradictory to the statement of "four pillars," because Shantipa (Śāntideva)'s commentary states, "The four right exertions are the stirrup and the pair of pillars." It clearly states that each stirrup has two pillars. Although it is said so, Manne (Mañjuśrīmitra) says, "The four legs of miraculous power are completely pure, they are the lintels." As said by Nāgabodhi. As said in the Nāgabodhi's ritual manual, "The two lintels on each side are the lintels of that side." Considering them as one, it is said to be four lintels. Similarly, although there are four pillars on each side of the stirrup, considering the left and right pillars to be combined into two, it is said to be the purity of the eight liberations and the eight limbs. Saying this and the purity of the four right exertions is also not contradictory, because it is classification and combination. Moreover, if there are not four pillars on each side, but only two pillars, it would be very difficult to place the stirrup. In the garland, on the left and right of the stirrup, not too far away, are the wish-fulfilling trees born from the good vase, possessing the seven jewels. The wheel jewel that is said to be is an eight-spoked yellow, the elephant jewel is a six-tusked white, the horse jewel is green, the woman jewel is the form of a sixteen-year-old girl, cyan blue, the jewel jewel is a six-pointed yellow, the householder jewel is red, possessing an inexhaustible treasury, and the general jewel is black, wearing armor, holding a spear and sword. This is what is said in the Clear Light Commentary. The sutra says that the jewel jewel is an eight-cornered blue, and it should be explained as such. In between, are the accomplished ones, and the divine beings who arise from the clouds, holding garlands of flowers. These are needed for painting and building houses, etc., so they are written down. The second part is divided into two parts: the description from the arrow shaft to the wall, and the inner wheel jewels and the description of the top. The first part is: the characteristics of the palace. The Abhidharmakośa says, "One should contemplate the stacked houses, with four corners and four doors, stirrups decorated, adorned with net-like and half-net-like patterns, adorned with banners and garlands, all the corners, doors and lintel intervals, decorated with vajras and jewels, and draw the outer mandala." As said, the measurements of these are
Chinese
从金刚空行母续部中说：门是坛城的八分之一，被认为是无边饰的。门的尺寸就是门框，门框的一半是门槛。又在空行母海续中说：门是轮的八分之一。这显示了从根本线到根本线之间也是分为八大份。无边饰是指门的正前方没有遮盖物。从空行母海续中说：门侧和遮盖物是门尺寸的一半，克拉玛希尔沙也是它的一半。网状和半网状的遮盖物也与此相同。墙壁、柱头和横梁的遮盖物是从小份之间加总出现的线条的情况中了解的。门槛两侧与门尺寸的一半相等，马厩的高度应为门尺寸的三倍。龙树菩萨也说三者尺寸相等。其中，墙壁有内外五层叠加，以及从上到上堆叠的两种观点。应采用第一种观点，因为如绘画中那样，不会损害对禅修意义的承诺。如果采用后一种观点，则存在墙壁宽度过大的缺点，因为宽度必须不超过墙壁的五分之一。墙壁的宽度是，在四百五十品中也说：是门的二十分之一。任何线条都不要互相接触地绘制。有些藏族人说：线条的粗细是门的二十分之一，五堵墙加起来只有门的四分之一，因此没有放置空间的地方，存在矛盾。这种说法非常不合理，因为如果那样，在总集续中说：线条之间，应放置一粒麦子大小的距离。也会有矛盾，因为墙壁只有门的四分之一也是同样的道理。将墙壁宽度分为五份，则变为门的二十分之一。因此，这两者是按照根本线一肘的尺度来做的。其中，门的四分之一等于五粒麦子，一粒麦子的四分之一都没有，因此每条线条的宽度从这边到那边，都是一粒麦子的意思，而不是认为两条线条之间有一粒麦子。虽然有一粒麦子的四分之一，但也将其忽略而进行了粗略计算。
English
From the Vajra Dakini Tantra, it says: The door is one-eighth of the mandala, and it is considered to be without a border. The size of the door is the door frame, and half of that is the threshold. Also, in the Ocean of Dakinis Tantra, it is said that the door is one-eighth of the wheel. This shows that the distance from the root line to the root line is also divided into eight major parts. Without a border means that there is no covering directly in front of the door. From the Ocean of Dakinis Tantra, it says: The side of the door and the covering are half the size of the door, and the Kramashirsha is also half of that. The net-like and half-net-like coverings are also the same as this. The coverings for walls, pillars, and beams are understood from the circumstances of the lines that appear from the summation between the small parts. The equality of the threshold sides being half the door size means that the height of the stable should be three times the door size. Nagarjuna also said that all three sizes are equal. Among these, there are two views regarding the wall: that it has five layers stacked inside and outside, and that it is stacked from top to top. The first view should be adopted, because, as in painting, it does not harm the commitment to the meaning of meditation. If the latter view is adopted, there is the fault of the wall width being too large, because the width must not exceed one-fifth of the wall. The width of the wall is, as stated in the Four Hundred and Fifty Verses, also said to be one-twentieth of the door. Draw the lines so that none of them touch each other. Some Tibetans say: The thickness of the line is one-twentieth of the door, and the sum of all five walls is only one-fourth of the door, so there is no place to put space, and there is a contradiction. This statement is very unreasonable, because if that were the case, it would also contradict what is said in the Compendium of Sources: Between the lines, a distance of the size of a barleycorn should be placed. Because the wall being only one-fourth of the door is also the same principle. Dividing the wall width into five parts, it becomes one-twentieth of the door. Therefore, these two are done according to the scale of one cubit for the root line. Among these, one-fourth of the door is equal to five barleycorns, and there is not even one-fourth of one barleycorn, so the meaning is that the width of each line from this side to that side is one barleycorn, and it is not meant that there is one barleycorn between two lines. Although there is one-fourth of one barleycorn, it is ignored and a rough calculation is made.